گروه نرم افزاری آسمان

سورة عبس ..... ص: 267






اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك، و هی اثنتان و أربعون آیۀ فی الکوفی و المدنیین و احدي و أربعون فی البصري
[سورة عبس ( 80 ): الآیات 1 الی 10 ] ..... ص: 267
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( عَبَسَ وَ تَوَلَّی ( 1) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی ( 2) وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی ( 3) أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْري ( 4
صفحۀ 144 من 233
( أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی ( 5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّي ( 6) وَ ما عَلَیْکَ أَلاَّ یَزَّکَّی ( 7) وَ أَمَّا مَنْ جاءَكَ یَسْعی ( 8) وَ هُوَ یَخْشی ( 9
( فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی ( 10
عشر آیات.
بالنصب علی أنه جواب (لعل) فجري مجري جواب الأمر و النهی، لان (لعل) للترجی فهی غیر « فتنفعه الذکري » قرأ عاصم وحده
مشددة الصاد « تصدي » واجبۀ، کما أن الامر غیر واجب فی حصول ما تضمنه. الباقون بالرفع عطفاً علی (یذکر). و قرأ نافع و ابن کثیر
بتخفیف الصاد بإسقاط أحدي التائین. « تصدي » علی أن معناه تتصدي فأدغم، أحدي التائین فی الصاد لقرب مخرجهما. الباقون
بتشدید اللام بمعنی تتلهی، فأدغم احدي التائین فی اللام. الباقون بتخفیف اللام و « تلهی » و قرأ ابن أبی بزة و ابن فلیح عن ابن کثیر
حذف احدي التائین ص: 268
و معناه قبض وجهه و أعرض، فالعبوس تقبض الوجه عن تکره، و العبوس البسور و هو التقطیب و « عَبَسَ وَ تَوَلَّی » یقول اللَّه تعالی
أعرض و ذهب بوجهه عنه فصرفه عن ان یلیه یقال: تولی « تَوَلَّی » عبس فلان فی وجه فلان مثل کلح، و منه اشتق اسم عباس، و معنی
عنه بمعنی أعرض عنه، و تولاه بخلاف تولی عنه، فان تولاه بمعنی عقد علی نصرته، و تولی عنه أعرض.
معناه عبس لأن جاءه الأعمی، و قال ابن خالویه: « أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی » و قوله
تقدیره إذ جاءه الأعمی، و الأعمی المراد به عبد اللَّه بن أم مکتوم- فی قول ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاك و ابن زید- و قال
الفراء: کانت أم مکتوم أم أبیه.
و قال غیره: کانت أمه. و قال ابن خالویه أبوه یکنی أبا السرج. و اختلفوا فیمن وصفه اللَّه تعالی بذلک، فقال کثیر من المفسرین و أهل
الحشو: إن المراد به النبی صلی اللَّه علیه و آله قالوا و ذلک
أن النبی صلی اللَّه علیه و آله کان معه جماعۀ من أشراف قومه و رؤسائهم قد خلا بهم فاقبل ابن أم مکتوم لیسلم فأعرض النبی صلی
اللَّه علیه و آله عنه کراهیۀ أن تکره القوم إقباله علیه فعاتبه اللَّه علی ذلک.
و قیل: إن ابن أم مکتوم کان مسلماً، و إنما کان یخاطب النبی صلی اللَّه علیه و آله و هو لا یعلم أن رسول اللَّه مشغول بکلام قوم،
فیقول یا رسول اللَّه.
و هذا فاسد، لان النبی صلی اللَّه علیه و آله قد أجل اللَّه قدره عن هذه الصفات، و کیف یصفه بالعبوس و التقطیب، و قد وصفه بأنه
وَ» و کیف یعرض عمن تقدم وصفه مع قوله تعالی «2» « وَ لَوْ کُنْتَ فَ  ظا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ » و قال «1» « لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ »
و من عرف النبی صلی اللَّه علیه و آله و حسن أخلاقه و ما خصه اللَّه «3» « لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ
تعالی به من مکارم الأخلاق و حسن
__________________________________________________
1) سورة 68 القلم آیۀ 4 )
2) سورة 3 آل عمران آیۀ 159 )
3) سورة 6 الانعام آیۀ 52 )
ص: 269
الصحبۀ حتی قیل إنه لم یکن یصافح احداً قط فینزع یده من یده، حتی یکون ذلک الذي ینزع یده من یده. فمن هذه صفته کیف
یقطب فی وجه أعمی جاء یطلب الإسلام، علی أن الأنبیاء علیهم السلام منزهون عن مثل هذه الأخلاق و عما هو دونها لما فی ذلک
من التنفیر عن قبول قولهم و الإصغاء إلی دعائهم، و لا یجوّز مثل هذا علی الأنبیاء من عرف مقدارهم و تبین نعتهم.
و قال قوم: إن هذه الآیات نزلت فی رجل من بنی أمیۀ کان واقفاً مع النبی صلی اللَّه علیه و آله، فلما اقبل ابن أم مکتوم تنفر منه، و
صفحۀ 145 من 233
جمع نفسه و عبس فی وجهه و أعرض بوجهه عنه فحکی اللَّه تعالی ذلک و أنکره معاتبۀ علی ذلک.
و إنما أضاف العبوس إلی « وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی » یا محمد « قل » خطاب للنبی صلی اللَّه علیه و آله و تقدیره « وَ ما یُدْرِیکَ » و قوله
أنه رآه متوجهاً الیه ظن انه عتب له دون أن یکون متوجهاً الیه علی أن یقول لمن « وَ ما یُدْرِیکَ » النبی صلی اللَّه علیه و آله من أضاف
« یَذَّکَّرُ » أي یتزکی بالعمل الصالح، فأدغم التاء فی الزاي، کما أدغمت فی الذال فی قوله « یَزَّکَّی » فعل ذلک و یوبخه علیه. و معنی قوله
و معناه یتذکر، و لا یجوز إدغام الزاي فی التاء، لأنها من حروف الصفیر، و هی الصاد و السین و الزاي.
معناه أو یتذکر ما أمره اللَّه تعالی به، و یفکر فیما أمره بالفکر فیه. و قد حث اللَّه تعالی علی التذکیر فی غیر موضع « أَوْ یَذَّکَّرُ » و قوله
و ینبغی للإنسان أن یستکثر من ذکر ما «2» « إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ » و قال «1» « وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْري تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ » من القرآن فقال
یدعو إلی الحق و یصرف عن الباطل.
أي الفکر فیما أمره اللَّه به من « فَتَنْفَعَهُ الذِّکْري » ثم بین انه متی یذکر
__________________________________________________
1) سورة 51 الذاریات آیۀ 55 )
2) سورة 23 الرعد آیۀ 21 و سورة الزمر آیۀ 9 )
ص: 270
القرآن و غیره من الادلۀ.
معناه أما من کان غنیاً أو وجدته موسراً، فالاستغناء الاکتفاء بالأمر فیما ینفی الضرر و قد یکتفی الإناء فی ملئه « أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی » و قوله
فالتصدي هو التعرض للشیء کتعرض العطشان للماء. و أصله « فَأَنْتَ لَهُ تَ َ ص دَّي » بما فیه، فلا یستغنی استغناء فی الحقیقۀ. و قوله
الصدي، و هو العطش. و رجل صدیان أي عطشان و الصدي الصوت الذي یرده الجبل أو الحمام و نحوهما، قال مجاهد: المراد ب
أي قل له و ما « وَ ما عَلَیْکَ أَلَّا یَزَّکَّی » عتبۀ بن ربیعۀ و شیبۀ بن ربیعۀ. و قال سفیان: نزلت فی العباس، فقال اللَّه تعالی « مَنِ اسْتَغْنی »
علیک ألا یتزکی، فالتزکی هو التطهر من الذنوب، و أصله الزکاء و هو النماء، فلما کان الخیر ینمی للإنسان بالتطهر من الذنوب کان
تزکیاً.
یعنی عبد اللَّه بن أم مکتوم جاء إلی النبی صلی اللَّه علیه و آله، و هو یخشی معصیۀ اللَّه « وَ أَمَّا مَنْ جاءَكَ یَسْعی وَ هُوَ یَخْشی » ثم قال
أي تعرض عنه فالتلهی عن الشیء هو « فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی » و الکفر، و الخشیۀ هی الحذر من مواقعۀ المعصیۀ خوفاً من عقاب اللَّه تعالی
التروح بالاعراض عنه و التلهی به التروح و الإقبال علیه و منه قولهم إذا استأثر اللَّه بشیء فاله عنه أي اترکه و أعرض عنه.
قوله تعالی:[سورة عبس ( 80 ): الآیات 11 الی 23 ] ..... ص: 270
( کَلاَّ إِنَّها تَذْکِرَةٌ ( 11 ) فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ ( 12 ) فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَۀٍ ( 13 ) مَرْفُوعَۀٍ مُطَهَّرَةٍ ( 14 ) بِأَیْدِي سَفَرَةٍ ( 15
( کِرامٍ بَرَرَةٍ ( 16 ) قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ ( 17 ) مِنْ أَيِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ ( 18 ) مِنْ نُطْفَۀٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ( 19 ) ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ ( 20
( ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ( 21 ) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ ( 22 ) کَلاَّ لَمَّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ ( 23
ص: 271
ثلاث عشرة آیۀ.
أي « فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ » أي کلا إن السورة تذکرة « إِنَّها تَذْکِرَةٌ » أي لیس الأمر ینبغی أن یکون علی هذا، و قوله « کَلَّا » یقول اللَّه تعالی
التنزیل أو الوعظ.
و قال قوم: الهاء عماد، و المبتدأ محذوف و تقدیره إنها هی تذکرة. و التذکرة حضور الموعظۀ ففیها أعظم الفائدة و فی الغفلۀ اکبر
صفحۀ 146 من 233
الآفۀ.
و الفرق بین التذکرة و المعرفۀ أن التذکرة ضد الغفلۀ و المعرفۀ تضاد الجهل و السهو، فکلاهما یتعاقبان علی حال الذکر دون السهو،
کتعاقب العلم و أضداده علی حال الذکر دون السهو، و الذکر معظم، لأنه طریق إلی العلم بالحق من الباطل و الصحیح من الفاسد. و
دال علی أنه لیس له ان یفعل ذلک فی ما یستأنف. فاما الماضی فلم یدل علی انه معصیۀ، لأنه لم یتقدم النهی عنه. « کلا » قیل: إن قوله
دلیل علی بطلان مذهب المجبرة فی أن القدرة مع الفعل، و أن المؤمن لا قدرة له علی الکفر، و أن الکافر لا « فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ » و قوله
یقدر علی الایمان، لأنه تعالی بین أن من شاء ان یذکره ذکره، لأنه قادر علیه.
أي ما ذکرناه تذکرة فی صحف مکرمۀ أي معظمۀ مبجلۀ، و وصفت الصحف بأنها مکرمۀ تعظیماً لما « فِی صُ حُفٍ مُکَرَّمَۀٍ » و قوله
أي مصونۀ عن ان تنالها أیدي الکفار الانجاس. و قال الحسن: « مَرْفُوعَۀٍ مُطَهَّرَةٍ » تضمنته علی الحکمۀ. و قوله
قیل السفرة « بِأَیْدِي سَ فَرَةٍ » أي رفعها اللَّه عن دنس الانجاس و نزهها عن ذلک. و قوله « مَرْفُوعَۀٍ مُطَهَّرَةٍ » مطهرة من کل دنس. و قوله
ملائکۀ موکلون بالاسفار من کتب اللَّه. و السفرة الکتبۀ لاسفار الحکمۀ، واحدهم سافر، کقولک کاتب التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 10 ، ص: 272
و کتبۀ، و واحد الاسفار سفر. و أصله الکشف من الأمر، سفرت المرأة إذا کشفت عن وجهها، فالکاتب یسفر بالکتاب عما فی النفس.
و قال ابن عباس: السفرة الکتبۀ، و فی روایۀ أخري عنه إنها الملائکۀ. و قال قتادة: هم القراء: و قیل: هم الملائکۀ الذین یسفرون
بالوحی بین اللَّه و رسوله، و سفیر القوم الذي یسفر بینهم فی الصلح، و سفرت بین القوم إذا أصلحت بینهم، قال الشاعر:
«1» و لم أدع السفارة بین قومی و ما أمشی بغش إن مشیت
من صفۀ السفرة، وصفهم اللَّه بأنهم کرام، و هو جمع کریم، و هو الذي من شأنه أن یأتی « کِرامٍ بَرَرَةٍ » و اسفر الصبح إذا أضاء. و قوله
بالخیر من جهته مهناً من غیر شائب یکدره، و هی صفۀ مدح، و منه أخذت الکرمۀ لشرف ثمرتها، و الکرم یتعاظم، فالنبی أکرم ممن
لیس بنبی، و المؤمن أکرم ممن لیس بمؤمن. و (البررة) جمع بار، تقول برّ فلان فلاناً یبره فهو بار إذا أحسن الیه و نفعه. و البر فعل
النفع اجتلاباً للمودة. و البار فاعل البر، و جمعه بررة مثل کاتب و کتبۀ. و أصله اتساع النفع منه، و منه البر سمی به تفاؤلا باتساع النفع
به، و منه البر لاتساع النفع به.
و رجل برّ، و امرأة برّة و الجمع بررة، و لا یجمع الا علی هذا استغنا به.
معناه لعن الإنسان، قال مجاهد: و هو الکافر. و قیل: معناه إنه حل محل من یدعی علیه بالقتل فی ماله « قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ » و قوله
ما » بقبح الفعل، فیخرجه مخرج الدعاء علیه و لا یقال: إن اللَّه دعا علیه بالقتل لقبح اللفظ بذلک لما یوهم من تمنی المدعو به. و معنی
أي شیء اکفره؟! علی وجه التقریع له و التوبیخ. و قیل معناه النفی، و تقدیره ما أجحده لنعم اللَّه مع ظهورها « أَکْفَرَهُ
__________________________________________________
214 / 30 و القرطبی 19 / 1) الطبري 30 )
ص: 273
فالتقدیر جعل « مِنْ نُطْفَۀٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ » تعجیباً له، لأنه یعلم أن اللَّه خلقه من نطفۀ، ثم بین تعالی مما ذا خلقه فقال « مِنْ أَيِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ »
الشیء علی مقدار غیره، فلما کان الإنسان قد جعل علی مقدار ما تقتضیه الحکمۀ فی أمره من غیر زیادة و لا نقصان کان قد قدر
أي سهل له سبیل الخیر فی دینه و دنیاه بأن بینه له و أرشده الیه و رغبه فیه، فهو « ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ » أحسن التقدیر، و دبر أحسن التدبیر
یکفر هذا کله و یجحده و یضیع حق اللَّه علیه فی ذلک من الشکر و إخلاص العبادة. و قال ابن عباس و قتادة و السدي: یسر خروجه
و قال الحسن: سبیل .«1» « إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً » من بطن أمه. و قال مجاهد: سهل له طریق الخیر و الشر، کقوله
معناه بصره طریق الهدي و الضلال. و قیل یسر خروجه من بطن أمه، فانه :« یسره » الخیر، و قال ابن زید: سبیل الثواب، و قال الحسن
صفحۀ 147 من 233
کان رأسه الی رأس أمه و رجلاه إلی رجلیها، فقلبه اللَّه عند الولادة لیسهل خروجه منها. و قالوا: یسري و یسراة جمعوه علی (فعلۀ) و
أجروه مجري (فاعل) من الصحیح.
فالاماتۀ أحداث الموت. و فی الناس من قال: « ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ » و قوله
الاماتۀ عرض یضاد الحیاة مضادة المعاقبۀ علی الحال الواحدة، و هی حال تعدیل البنیۀ الحیوانیۀ، و ذلک أن ما لا یصح أن تحله حیاة
لا یصح أن یحله موت. و قال قوم: الموت عبارة عن نقض البنیۀ الحیوانیۀ أو فعل ما ینافی ما تحتاج الیه الحیاة من الرطوبات و المعانی.
الإقبار جعل القبر لدفن المیت فیه، یقال: « فَأَقْبَرَهُ » و قوله
أقبره إقباراً، و القبر الحفر المهیأ للدفن فیه، و یقال: أقبرنی فلاناً أي جعلنی اقبره فالمقبر هو اللَّه تعالی یأمر عباده أن یقبروا الناس إذا
ماتوا، و القابر الدافن للمیت
__________________________________________________
1) سورة 76 الإنسان آیۀ 3 )
ص: 274
بیده قال الأعشی:
لو أسندت میتاً الی نحرها عاش و لم ینقل الی قابر
«1» حتی یقول الناس مما رأوا یا عجبا للمیت الناشر
و قوله (ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ) فالانشار الأحیاء للتصرف بعد الموت کنشر الثوب بعد الطی انشر اللَّه الموتی فنشروا کقولهم أحیاهم فحیوا،
و المشیئۀ هی الارادة و المعنی إذا شاء اللَّه تعالی أن یحیی المیت أحیاه- و هو قول الحسن- للجزاء بالثواب و العقاب.
و قوله (کَلَّا لَمَّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ) معناه کلا لما لم یقض ما علیه مما أمره اللَّه به، لأنه قد أمره بأشیاء واجبۀ فلم یفعلها: من إخلاص عبادته
و شکره بحسب مقتضی نعمه. و قال مجاهد: لا یقضی أحد أبداً کل ما افترض اللَّه علیه.
قوله تعالی:[سورة عبس ( 80 ): الآیات 24 الی 32 ] ..... ص: 274
( فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ ( 24 ) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبا ( 25 ) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَ  قا ( 26 ) فَأَنْبَتْنا فِیها حَبا ( 27 ) وَ عِنَباً وَ قَضْباً ( 28
( وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلًا ( 29 ) وَ حَدائِقَ غُلْباً ( 30 ) وَ فاکِهَۀً وَ أَبا ( 31 ) مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ ( 32
تسع آیات.
أو علی انه خبر مبتدإ محذوف. الباقون بالکسر علی الاستئناف. « طعامه » بفتح الألف علی البدل من « أنا صببنا » قرأ اهل الکوفۀ
یقول اللَّه تعالی لخلقه منبهاً لهم علی قدرته علی احیاء الخلق بعد موتهم و نشرهم
__________________________________________________
[.....] 496 و هو فی دیوانه 93 / 460 و 7 / 1) قد مر فی 4 )
ص: 275
و مجازاتهم بأن أمره ان ینظر إلی طعامه الذي یأکله و یتقوّته، و یفکر کیف یخلقه اللَّه و یوصله الیه و یمکنه من الانتفاع به. و بین
فالشق قطع الشیء طولا و مثله الصدع و الفرج و « ثُمَّ شَ قَقْنَا الْأَرْضَ شَ  قا » أي أنزلنا الغیث إنزالا « أَنَّا صَ بَبْنَا الْماءَ صَ با » کیفیۀ ذلک فقال
الفطر، و من ذلک شق الأرض و شق الخشبۀ و شق الشعرة فأما قطع اللیطۀ، و قطع الشجر، فعلی خلاف ذلک، فبین تعالی أنه یشق
علی البدل، فعلی انه بدل اشتمال، و یکون موضعه جراً فتقدیره فلینظر « أنا » الأرض و یخرج منها ما أنبته من أنواع النبات. و من فتح
إلی أنا صببنا. و قال آخرون: موضعه نصب، لان الأصل ب (أنا) و (لأنا) فلما أسقط الخافض نصب علی المعنی، فتقدیره فلینظر
صفحۀ 148 من 233
الإنسان إلی حدوث طعامه او نبات طعامه، لأنه موضع الاعتبار.
لیس من الطعام فی « أَنَّا صَ بَبْنَا » و قال المبرد: تقدیره فلینظر الإنسان إلی طعامه، لأنا صببنا فأخرجنا أي لهذه العلۀ کان طعامه، لان قوله
شیء، و قال ابو علی:
.«1» « قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ » و هو بدل الاشتمال، لان ما ذکره یشتمل علی الطعام فهو بمنزلۀ قوله
فالانبات إخراج النامی حالا بعد حال، یقال أنبته اللَّه انباتاً فنبت نباتاً، ففاعل النبات و «... فَأَنْبَتْنا فِیها حَبا وَ عِنَباً وَ قَضْ باً وَ زَیْتُوناً » و قوله
الانبات واحد إلا أن الانبات یؤخذ منه صفۀ المنبت، و النبات یؤخذ منه النابت. و لیس النبات فاعلا لکنه الصائر علی تلک الصفۀ
بتصییر غیره، غیر انه لما أسند الفعل الیه اشتق له منه اسم الفاعل. و الحب جمع الحبۀ مثل الشعیر و الحنطۀ و السمسم و الدخن و الارز
و غیر ذلک، و کذلک یسمی حب اللؤلؤ تشبیهاً بذلک فی تدویره. و القضب الرطبۀ- فی قول الضحاك، و الفراء- و أهل مکۀ
یسمون القث قضباً. و أصله فیما یقطع رطباً من
__________________________________________________
5 - 1) سورة 85 البروج آیۀ 4 )
ص: 276
قولهم: قضبته و أقضبته قضباً إذا قطعته رطباً، و منه القضیب و المقتضب. و الزیتون معروف. و إنما ذکره اللَّه تعالی لعظم النفع به و
فالحدیقۀ البستان المحوط و « وَ حَ دائِقَ غُلْباً » أي و أنبتنا من الأرض نخلا و هو شجر الرطب و التمر « وَ نَخْلًا » الدهن الذي یکون منه
جمعه حدائق، و منه أحدق به القوم إذا أحاطوا به، و منه الحدقۀ لما أحاط بها من جفنها. و الغلب جمع أغلب و غلبا، و هی الغلاظ
بعظم الأشجار، و شجرة غلباء إذا کانت غلیظۀ قال الفرزدق:
«1» عوي فاثار اغلب ضیغمیاً فویل ابن المراغۀ ما استثارا
یعنی ثمر الأشجار التی فیها النفع و الالذاذ، یقال تفکه بکذا إذا استعمله للاستمتاع به و الفاکهۀ تکون رطبۀ و « وَ فاکِهَۀً وَ أَبا » و قوله
یابسۀ. و الأب المرعی من الحشیش و سائر النبات الذي ترعاه الانعام و الدواب، و یقال أبّا إلی سیفه فاستله کقولک هب الیه و بدر
الیه، فیکون کبدور المرعی بالخروج قال الشاعر:
«2» جدنا قیس و نجد دارنا و لنا الأب بها و المکرع
فالمتاع کل شیء فیه الذاذ الامساس من مأکل او منظر أو مشمم أو ملمس، و أصله المصدر من قولهم: « مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ » و قوله
أمتعته امتاعاً و متاعاً و متع النهار إذا ارتفع، لأن ارتفاعه یستمتع به. فبین تعالی انه خلق ما خلق و أنبت ما أنبت من الأرض لامتاع الخلق
به من المکلفین و أنعامهم التی ینتفعون بها.
و الانعام الماشیۀ بنعمۀ المشی من الإبل و البقر و الغنم بخلاف الحافر بشدة وطئه بحافره من الخیل و البغال و الحمیر.
قوله تعالی:[سورة عبس ( 80 ): الآیات 33 الی 42 ] ..... ص: 176
( فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّۀُ ( 33 ) یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ ( 34 ) وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ ( 35 ) وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ ( 36 ) لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ ( 37
( وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ( 38 ) ضاحِکَۀٌ مُسْتَبْشِرَةٌ ( 39 ) وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ ( 40 ) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ ( 41 ) أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ( 42
__________________________________________________
443 / 1) دیوانه 2 )
220 / 2) القرطبی 19 )
ص: 277
صفحۀ 149 من 233
عشر آیات.
قال ابن عباس: هی القیامۀ. و قیل: هی النفخۀ الثانیۀ التی یحیا عندها الناس. و قال الحسن: الصاخۀ هی التی « فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّۀُ » قوله
یصیخ لها الخلق، و هی النفخۀ الثانیۀ. و الصاخۀ هی الصاکۀ بشدة صوتها الآذان فتصمها، صخ یصخ صیخاً، فهو صاخ. و قد قلبها
المضاعف باکراهه التضعیف، فقال: أصاخ یصیخ اصاخۀ قال الشاعر:
«1» یصیخ للنبأة أسماعه إصاخۀ الناشد للمنشد
من (أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ) من (صاحِبَتِهِ) التی « یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ » و مثله تظنیت، و الأصل تظننت. ثم بین شدة أهوال ذلک الیوم فقال
هی زوجته فی الدنیا (وَ بَنِیهِ) یعنی أولاده الذکور نفر من هؤلاء حذراً من مظلمۀ تکون علیه. و قیل: لئلا یري ما ینزل به من الهوان و
الذل و العقاب. و قیل: نفر منه ضجراً به لعظم ما هو فیه. و قیل: لأنه لا یمکنه ان ینفعه بشیء و لا ینتفع منه بشیء و قوله (لِکُلِّ امْرِئٍ
مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ) فالمراد به الذکر من الناس و تأنیثه امرأة، فالمعنی إن کل انسان مکلف مشغول بنفسه لا یلتفت إلی غیره، من
صعوبۀ الأمر و شدة أهواله. و الشأن الأمر العظیم، یقال: لفلان شأن من
__________________________________________________
222 / 1) القرطبی 19 )
ص: 278
الشأن أي له أمر عظیم، و أصله الواحد من شئون الرأس، و هو موضع الوصل من متقابلاته التی بها قوام أمره. و معنی (یغنیه) أي یکفیه
من زیادة علیه أي لیس فیه فضل لغیره لما هو فیه من الامر الذي قد اکتنفه و ملأ صدره، فصار کالغنی عن الشیء فی أمر نفسه لا
تنازع الیه.
ثم قسم تعالی احوال العصاة و المؤمنین، فقال (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ) أي مکشوفۀ مضیئۀ، فالاسفار الکشف عن ضیاء من قولهم: أسفر
الصبح إذا أضاء، و سفرت المرأة إذا کشفت عن وجهها، و منه السفر، لأنه یکشف عن أمور تظهر به، قال توبۀ الحمیري.
«1» و کنت إذا فاجأت لیلی تبرقعت فقد رابنی منها الغداة سفورها
أي من فرحها بما أعددنا لها من الثواب تکون ضاحکۀ مسرورة. و الضحک الاستبشار و « ضاحِکَۀٌ مُسْتَبْشِرَةٌ » أي کشفها قناعها. و قوله
إن أضیف إلی الوجه، فالمراد به أصحاب الوجوه، فأما الاسفار و الاشراف فیجوز ان یکون للوجوه خاصۀ بما جعل اللَّه فیها من النور،
لتفرق الملائکۀ بین المؤمنین و الکفار.
و هی ظلمۀ « قَتَرَةٌ » أي تغشاها « تَرْهَقُها » أي یکون علی تلک الوجوه غبار و جمعه غبرة « وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ » ثم قال
الدخان، و منه قترة الصائد موضعه الذي یدخن فیه للتدفی به.
جمع فاجر، کما أن کاتباً یجمع کتبۀ، و « الْفَجَرَةُ » جمع کافر « هُمُ الْکَفَرَةُ » ثم اخبر أن من کان علی وجهه الغبرة التی تغشاها القترة
ساحراً یجمع سحرة. و لیس فی ذلک ما یدل علی مذهب الخوارج من ان من لیس بمؤمن لا بد أن یکون کافراً من حیث أن اللَّه قسم
الوجوه هذین القسمین. و ذلک انه تعالی ذکر قسمین من
__________________________________________________
34 / 1) الطبري 30 )
ص: 279
الوجوه متقابلین، وجوه المؤمنین و وجوه الکفار، و لم یذکر وجوه الفساق من أهل الملۀ. و یجوز ان یکون ثَم صفۀ اخري بخلاف ما
یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ » لهذین، بان یکون علیها غبرة لا یغشاها قترة او یکون علیها صفرة، و لو دل ذلک علی ما قالوه لوجب أن یدل قوله
و «2» « أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ » علی أن کل من لا یبیض وجهه من المؤمنین یجب أن یکون مرتداً، لأنه تعالی قال لهم «1» « تَسْوَدُّ وُجُوهٌ
صفحۀ 150 من 233
الخوارج لا تقول ذلک، لان من المعلوم ان- هاهنا- کفاراً فی الأصل لیسوا مرتدین عن الایمان.
-81 سورة التکویر ..... ص: 279
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك، و هی تسع و عشرون آیۀ بلا خلاف
[سورة التکویر ( 81 ): الآیات 1 الی 14 ] ..... ص: 279
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ ( 1) وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ ( 2) وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ ( 3) وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ ( 4
( وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ( 5) وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ ( 6) وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ( 7) وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ ( 8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ( 9
وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ ( 10 ) وَ إِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ ( 11 ) وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ ( 12 ) وَ إِذَا الْجَنَّۀُ أُزْلِفَتْ ( 13 ) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ
(14) _ _________________________________________________
2) سورة 3 آل عمران آیۀ 106 ،1)
ص: 280
أربع عشرة آیۀ.
خفیفۀ « نشرت » خفیفۀ الجیم. الباقون بتشدیدها و قرأ اهل المدینۀ و ابن عامر و حفص عن عاصم « سجرت » قرأ ابن کثیر و اهل البصرة
بتشدید « سعرت » الشین. الباقون بالتشدید. و قرأ نافع و باقی أهل المدینۀ و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و عاصم إلا یحیی و رویس
مشددة التاء، الباقون بتخفیفها. « قتلت » العین. الباقون بتخفیفها. و قرأ ابو جعفر
فاللفظ و إن کان ماضیاً فالمراد به الاستقبال، « إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ » یقول اللَّه تعالی مخبراً عن وقت حضور القیامۀ و حصول شدائدها
لأنه إذا اخبر تعالی بشیء فلا بد من کونه، فکأنه واقع. و الفعل الماضی یکون بمعنی المستقبل فی الشرط و الجزاء، و فی أفعال اللَّه، و
فی الدعاء إذا تکرر کقولک حفظک اللَّه و أطال بقاءك.
و معنی (کورت)- فی قول ابن عباس و أبی بن کعب و مجاهد و قتادة و الضحاك- ذهب نورها. و قال الربیع بن خیثم: معناه رمی
بها، و التکویر تلفیف علی جهۀ الاستدارة و منه کور العمامۀ، کور یکور تکویراً، و منه الکارة، و یقال: کورت العمامۀ علی رأسی
اکورها کوراً و کورتها تکویراً. و یقال: طعنه فکوره أي رمی به، ذکره الأزهري، و منه قولهم: أعوذ باللَّه من الحور بعد الکور أي من
النقصان بعد الزیادة فالشمس تکور بأن یجمع نورها حتی یصیر کالکارة الملقاة فیذهب ضوءها و یجدد اللَّه- عز و جل- للعباد ضیاء
غیرها.
و قوله (وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ) فالنجوم جمع نجم، و هو الکوکب و جمعه ص: 281
کواکب. و منه نجم النبت إذا طلع ینجم نجماً فهو ناجم، و کذلک نجم القرن، و نجم السن. و الانکدار انقلاب الشیء حتی یصیر
الأعلی الأسفل بما لو کان ماء لتکدر. و قیل: اصل الانکدار الانصباب. قال العجاج:
«1» ابصر خربان فضاء فانکدر
و قال مجاهد و الربیع بن خیثم و قتادة و ابو صالح و ابن زید: انکدرت معناه تناثرت. و قوله (وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ) فمعنی تسییر الجبال
صفحۀ 151 من 233
تصییرها هباء و سراباً و قوله (وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ) فالعشار جمع عشراء، و هی الناقۀ التی قد أتی علیها عشرة أشهر من حملها، و هو
مأخوذ من العشرة. و الناقۀ إذا وضعت لتمام ففی سنۀ. و قال الفراء: العشار لقح الإبل التی عطلها أهلها لاشتغالهم بأنفسهم. و قال
الجبائی:
معناه ان السحاب یعطل ما یکون فیها من المیاه التی ینزلها اللَّه علی عباده فی الدنیا.
و حکی الازهري عن أبی عمرو انه قال: العشار الحساب. قال الازهري: و هذا لا أعرفه فی اللغۀ. و المعنی إن هذه الحوامل التی
یتنافس أهلها فیها قد أهملت.
و قوله (وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) قال عکرمۀ: حشرها موتها. و غیره قال: معناه تغیرت الأمور بأن صارت الوحوش التی تشرد فی البلاد
تجتمع مع الناس و ذلک ان اللَّه تعالی یحشر الوحوش لیوصل الیها ما تستحقه من الأعواض علی الآلام التی دخلت علیها، و ینتصف
لبعضها من بعض، فإذا عوضها اللَّه تعالی، فمن قال:
العوض دائم قال تبقی منعمۀ علی الأبد. و من قال: العوض یستحق منقطعاً اختلفوا فمنهم من قال: یدیمها اللَّه تفضلا لئلا یدخل علی
العوض غم بانقطاعه. و منهم من قال: إذا فعل بها ما تستحقه من الاعواض جعلها تراباً.
__________________________________________________
146 / 1) مر فی 8 )
ص: 282
معناه ملئت ناراً کما یسجر التنور، و أصل السجر الملأ قال لبید: « وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ » و قوله
«1» فتوسطا عرض السري و صدعا مسجورة متجاوز أقدامها
قال ابن عباس و أبی بن کعب: «2» « الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ » أي مملوءة، و منه
سجرت أوقدت، فصارت ناراً. و قال شمر بن عطیۀ: صارت بمنزلۀ التنور المسجور و قال الحسن و الضحاك: معناه ملئت حتی فاضت
جعل ماؤها شراباً یعذب به أهل « سُجِّرَتْ » علی الأرضین فتنسقها حتی تکون لجج البحار و رؤس الجبال بمنزلۀ واحدة، و قیل: معنی
النار. و قال الفراء: معناه افضی بعضها إلی بعض فصارت بحراً واحداً. و من ثقل أراد التکثیر، و من خفف، فلأنه یدل علی القلیل و
الکثیر.
معناه ضم کل واحد منها إلی شکله، و النفس قد یعبر به عن الإنسان و یعبر به عن الروح، و قال عمر بن « وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ » و قوله
الخطاب و ابن عباس و مجاهد و قتادة: کل إنسان بشکله من أهل النار و أهل الجنۀ. و قال عکرمۀ و الشعبی: معنی زوجت ردت
الأرواح إلی الأجساد. و قیل: معناه یقرن الغاوي بمن أغواه من شیطان أو إنسان.
فالموؤدة المقتولۀ بدفنها حیۀ، فکانت العرب تئد البنات خوف الاملاق، وأدها یئدها وأداً، فهی موءودة « وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ » و قوله
و «3» « وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ » أي مدفونۀ حیۀ، و علی هذا جاء قوله
قال قتادة: جاء قیس ابن عاصم التمیمی إلی النبی صلی اللَّه علیه و آله فقال: انی وأدت ثمانی بنات فی الجاهلیۀ، فقال النبی صلی اللَّه
علیه و آله (فأعتق عن کل واحدة رقبۀ) قال انی صاحب أبل. قال (فاهد إلی
__________________________________________________
403 / 118 و 9 / 1) مر فی 7 )
2) سورة 52 الطور آیۀ 6 )
3) سورة 6 الانعام آیۀ 151 )
ص: 283
صفحۀ 152 من 233
من شئت عن کل واحدة بدنۀ).
أي لا یثقله، قال الفرزدق: «1» « وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما » و قیل موءودة للثقل الذي علیها من التراب. و قوله
«2» و منا الذي منع الوائدا ت و أحیا الوئید فلم یوأد
.و إنما یسأل عن الموؤدة علی وجه التوبیخ لقاتلهما، و هو أبلغ من سؤاله، لان هذا مما لا یصلح إلا بذنب، فاي ذنب کان لک، فإذا
ظهر انه لا ذنب لها جاءت الطامۀ الکبري علی قاتلها، لأنه رجع الأمر الیه بحجۀ یقرّ بها. و قال قوم:
تقدیره سئلت قتلها بأي ذنب قتلت، فالکنایۀ عنها أظهر. و روي فی الشواذ، و هو المروي عن ابن عباس و غیره من الصحابۀ أنهم قرءوا
جعلوها هی السائلۀ عن سبب قتلها لا المسئولۀ و هو المروي فی اخبارنا « و إذا الموءودة سالت بأي ذنب قتلت »
فالنشر بسط المطوي، و النشر للصحف و الثیاب و نحوها. و الصحف جمع صحیفۀ و هی الصحیفۀ التی « وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ » و قوله
فیها اعمال الخلق من طاعۀ و معصیۀ، فتنشر علیه لیقف کل انسان علی ما یستحقه.
فالکشط القلع عن شدة التزاق کشط جلدة الرأس یکشطها کشطاً إذا قلعها. فقلع السماء عن مکانها علی « وَ إِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ » و قوله
.« وَ إِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ » شدة ما فیها من اعتماد کقلع جلدة الرأس عن مکانها، و الکشط و النشط واحد. و فی قراءة عبد اللَّه
معناه اشتعلت و أضرمت، فالتسعیر تهیج النار حتی تتأجج، و منه السعر، لأنه حال هیج الثمن بالارتفاع و « وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ » و قوله
الانحاط، و أسعرت الحرب و الشر بین القوم من هذا. و من شدد أراد التکثیر، و من خفف فلأنه یدل علی القلیل و الکثیر. و قال قتادة:
یسعرها غضب اللَّه و خطایا بنی آدم.
__________________________________________________
1) سورة 2 البقرة آیۀ 255 )
203 و اللسان (وأد) / 2) دیوانه 1 )
ص: 284
أي قربت من أهلها یوم القیامۀ فالازلاف إدناء ما یحب، و منه الزلفۀ القربۀ، و أزدلف إلی الامر اقترب منه. « وَ إِذَا الْجَنَّۀُ أُزْلِفَتْ » و قوله
و ما بعدها من الشروط، و « إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ » هو جواب « عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْ َ ض رَتْ » و منه المزدلفۀ لأنها قریب من مکۀ. و قوله
المعنی إن عند ظهور الأشیاء التی ذکرها و عددها تعلم کل نفس ما عملته من طاعۀ أو معصیۀ، و قد کان غافلا عنه. و هو کقوله
.«1» « أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ »
قوله تعالی:[سورة التکویر ( 81 ): الآیات 15 الی 29 ] ..... ص: 284
اشارة
( فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ( 15 ) الْجَوارِ الْکُنَّسِ ( 16 ) وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ ( 17 ) وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ ( 18 ) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ( 19
ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَکِینٍ ( 20 ) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ ( 21 ) وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ ( 22 ) وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ ( 23 ) وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ
( بِضَنِینٍ ( 24
وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ ( 25 ) فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ ( 26 ) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ ( 27 ) لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ ( 28 ) وَ ما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ
( یَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ ( 29
خمس عشرة آیۀ.
بالظاء أي لیس علی الغیب بمتهم، و الغیب هو القرآن، و ما تضمنه من الأحکام « بظنین » قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و الکسائی و رویس
صفحۀ 153 من 233
و غیر ذلک من اخباره عن اللَّه. الباقون- بالضاد- بمعنی انه لیس بخیلا لا یمنع أحداً من تعلیمه و لا یکتمه
__________________________________________________
1) سورة 58 المجادلۀ آیۀ 6 )
ص: 285
دونه. و فی المصحف بالضاد.
معناه اقسم و (لا) صلۀ. و قد بینا نظائره فیما مضی. و (الخنس) جمع خانس، و هو الغائب عن طلوع، خنست « فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ » قوله
الوحشیۀ فی الکناس إذا غابت فیه بعد طلوع. و
روي عن أمیر المؤمنین علیه السلام: أن الخنس النجوم لأنها تخنس بالنهار و تبدو باللیل.
و قیل: تخنس فی مغیبها بعد طلوعها، و به قال الحسن و مجاهد. و قال ابن مسعود و سعید بن جبیر و الضحاك: هی الظباء.
معناه النجوم التی تجري فی مسیرها « الْجَوارِ الْکُنَّسِ » و قیل: القسم بالنجوم الخنس بهرام و زحل و المشتري و عطارد و الزهرة. و قوله
ثم تغیب فی مغاربها علی ما دبّره تعالی فیها ففی طلوعها، ثم جریها فی مسیرها، ثم غیبتها فی مواقفها من الآیۀ العظیمۀ و الدلالۀ الباهرة
المؤدیۀ إلی معرفته تعالی ما لا یخفی علی متأمل معرفته و عظیم شأنه، فالجاریۀ النجوم السیارة، و الجاریۀ السفن فی البحار، و الجاریۀ
المرأة الشابۀ.
و هو جمع (کانس) و هی الغیب فی مثل الکناس، و هو کناس الوحشیۀ بیت تتخذه من الشجرة « الْجَوارِ » نعت ل « الْکُنَّسِ » و قوله
تختفی فیه، قال طرفۀ:
«1» کأن کناسی ضالۀ مکنفانها و اطرقسیّ تحت صلب مؤید
قسم آخر، و « وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ » و قوله
أدبر بظلامه- فی قول أمیر المؤمنین علی علیه السلام « عسعس » معنی
و ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاك و ابن زید- و قال الحسن و مجاهد فی روایۀ و الفضل بن عطیۀ: أقبل بظلامه، و تقول
العرب:
عسعس اللیل إذا أدبر بظلامه. قال علقمۀ بن قرط:
«2» حتی إذا الصبح لها تنفسا و انجاب عنها لیلها و عسعسا
__________________________________________________
[.....] 236 / 1) دیوانه 25 و تفسیر القرطبی 19 )
43 / 288 و الطبري 30 / 2) مجاز القرآن 2 )
ص: 286
و قیل: عسعس دنا من أوله و اظلم، و العس طلب الشیء باللیل، عسّ یعس عساً، و منه أخذ العسس. و قال صاحب العین: العس نقض
اللیل عن أهل الریبۀ و العس قدح عظیم من خشب أو غیره، و کأن أصله امتلاء الشیء بما فیه، فقدح اللبن من شأنه أن یمتلئ به، و
معناه إذا أظلم و الصبح إذا تنفس إذا « وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ » یمتلئ اللیل بما فیه من الظلام، و عسعس أدبر بامتلاء ظلامه. و قال الحسن
أسفر.
قسم آخر بالصبح إذا أضاء و امتد ضوءه یقال: « وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ » و قوله
تنفس الصبح و تنفس النهار إذا امتد بضوئه، و التنفس امتداد هواء الجوف بالخروج من الفم و الأنف یقال: تنفس الصعداء.
و هو جبرائیل علیه السلام- « رَسُولٍ کَرِیمٍ » یعنی القرآن « إِنَّهُ لَقَوْلُ » جواب الأقسام التی مضت، و معنی « إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ » و قوله
صفحۀ 154 من 233
فی قول قتادة و الحسن- بمعنی إنه سمعه من جبرائیل، و لم یقله من قبل نفسه. و قال: یجوز أن یراد به محمد صلی اللَّه علیه و آله فانه
أتی به من عند اللَّه. و قوله (ذِي قُوَّةٍ) معناه قوي علی أمر اللَّه. و قیل: معناه قوي فی نفسه- فی قول من قال: عنی به جبرائیل- لان من
قوته قلبه قریات لوط بقوادم أجنحته.
و قوله (عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ) معناه عند اللَّه صاحب العرش (مَکِینٍ) أي متمکن عنده، و فی الکلام تعظیم للرسول بأنه کریم، و أنه مکین
عند ذي العرش العظیم و أن اللَّه تعالی أکد ذلک أتم التأکید. و قوله (مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ) من قال المراد بالرسول جبرائیل، قال معناه إنه
مطاع فی الملائکۀ، أمین علی وحی اللَّه. و من قال: عنی به الرسول صلی اللَّه علیه و آله قال: معناه إنه یجب أن یطاع و أن من أطاعه
فیما یدعوه الیه کان فائزاً بخیر الدنیا و الآخرة. و یرجو بطاعته الثواب و یأمن ص: 287
من العقاب، و إنه صلی اللَّه علیه و آله کان یدعی الأمین قبل البعث، فالأمین هو الحقیق بأن یؤتمن من حیث لا یخون، و لا یقول
الزور، و یعمل بالحق فی الأمور.
ثم خاطب تعالی جماعۀ الکفار فقال (وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ) أي لیس صاحبکم الذي یدعوکم إلی اللَّه و إخلاص عبادته بمؤف
العقل علی ما ترمونه به من الجنون.
و المجنون المغطی علی عقله حتی لا یدرك الأمور علی ما هی به للافۀ الغامرة له، فبغمور الآفۀ یتمیز من النائم، لان النوم لیس بآفۀ و
لا عاهۀ.
و قوله (وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ) معناه إن النبی صلی اللَّه علیه و آله رأي جبرائیل علیه السلام علی صورته التی خلقه اللَّه علیها بالأفق
المبین، فالافق ناحیۀ من السماء یقال: هو کالنجم فی الأفق، و فلان ینظر فی أفق السماء. و قوله (مبین) أي هو ظاهر انه فی أفاق السماء
من غیر تخیل لا یرجع إلی یقین. و قال الحسن و قتادة: الأفق المبین حیث تطلع الشمس. و قوله (وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِ َ ض نِینٍ) قال ابن
عباس و سعید بن جبیر و ابراهیم و الضحاك: معناه لیس علی وحی اللَّه و ما یخبر به من الاخبار بمتهم أي لیس ممن ینبغی أن یظن به
الریبۀ، لان أحواله ناطقۀ بالصدق و الامانۀ. و من قرأ بالضاد معناه لیس ببخیل علی الغیب.
و قوله (وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ) معناه أنه لیس هذا القرآن قولا لشیطان رجیم، قال الحسن: معناه رجمه اللَّه باللعنۀ. و قیل رجیم
بالشهب طرداً من السماء، فهو (فعیل) بمعنی (مفعول). و قوله (فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ) معناه أین تذهبون عن الحق الذي قد ظهر أمره و بدت
أعلامه الی الضلال الذي فیه البوار و الهلاك، و هو استبطاء لهم فی القعود عن النبی صلی اللَّه علیه و آله، و العمل بما یوجبه القرآن،
فالذهاب هو المصیر عن شیء الی شیء بالنفوذ فی الأمر. قال بعض بنی عقیل: ص: 288
«1» تصیح بنا حنفیۀ إذ رأتنا و أي الأرض نذهب بالصباح
یمکنکم أن تتوصلوا « إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ » .یعنی إلی أي الأرض. و قیل معناه فأي طریق یسلکون أبین من الطریق الذي بینه لکم
به إلی الحق. و الذکر ضد السهو و علیه یتضاد العلم و أضداده، لأن الذاکر لا یخلو من أن یکون عالماً او جاهلا مقلداً أو شاکا، و لا
یصح شیء من ذلک مع السهو الذي یضاد الذکر.
جمع عالم. و قد فسرناه فی ما مضی. « العالمین » و قال الرمانی: الذکر إدراك النفس الذي یضاد للمعنی بما یضاد السهو. و
قیل فی معناه ثلاثۀ اقوال: « وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ » علی أمر اللَّه و وعظ. و قوله « لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ » و قوله
أحدها- ..... ص: 288
و ما تشاؤن من الاستقامۀ إلا و قد شاءها اللَّه، لأنه قد جري ذکرها فرجعت الکنایۀ الیها، و لا یجوز أن یشاء العبد الاستقامۀ إلا و قد
شاءها اللَّه، لأنه أمر بها و رغب فیها أتم الترغیب، و من ترغیبه فیه إرادته له.
صفحۀ 155 من 233
و الثانی- ..... ص: 288
و ما تشاؤن شیئاً إلا أن یشاء اللَّه تمکینکم منه، لان الکلام یقتضی الاقتدار علی تمکینهم إذا شاء و منعهم إذا شاء.
الثالث- ..... ص: 288
و ما تشاؤن إلا أن یشاء اللَّه ان یلطف لکم فی الاستقامۀ لما فی الکلام من معنی النعمۀ.
و
روي عن النبی صلی اللَّه علیه و آله أنه قال شیبتنی (هود) و أخواتها (الواقعۀ) و (إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ) و هو جمیع ما وعظ اللَّه به عباده.
فان قیل: ا لیس ان أنساً لما سئل هل اختضب رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله قال ما شأنه الشیب، فقال: أو شین هو یا أبا حمزة. فقال
کلکم یکرهه؟
__________________________________________________
241 / 1) تفسیر القرطبی 19 )
ص: 289
قیل عنه جوابان أحدهما- أنه
روي أن علیاً علیه السلام لما غسل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه و آله وجد فی لحیته شعرات بیضاء
، و ما لا یظهر إلا بعد التفتیش لا یکون شیباً. الثانی- أنه أراد لو کان أمر یشیب منه إنسان لشبت من قراءة ما فی هذه السورة، و ما فیها
من الوعید کما قال (یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَۀٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَي النَّاسَ سُکاري وَ ما هُمْ بِسُکاري)
و إنما أراد عظم الأهوال علی ما بیناه. «1»
-82 سورة الانفطار ..... ص: 289
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك، و هی تسع عشرة آیۀ بلا خلاف
[سورة الانفطار ( 82 ): الآیات 1 الی 12 ] ..... ص: 289
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ ( 1) وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ ( 2) وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ ( 3) وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ ( 4
عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ ( 5) یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ ( 6) الَّذِي خَلَقَکَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَکَ ( 7) فِی أَيِّ صُورَةٍ ما
( شاءَ رَکَّبَکَ ( 8) کَلاَّ بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ ( 9
( وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ ( 10 ) کِراماً کاتِبِینَ ( 11 ) یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ ( 12
__________________________________________________
1) سورة 22 الحج آیۀ 2 )
ص: 290
صفحۀ 156 من 233
اثنتا عشرة آیۀ.
قرأ أهل الکوفۀ (فعدلک) خفیفاً. الباقون مشدداً. و قرأ ابو جعفر (بل یکذبون) بالیاء علی الخبر. الباقون بالتاء علی الخطاب. و ادغم
حمزة و الکسائی اللام فی التاء و وافقهم الحلوانی عن هشام.
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمکلفین من عباده، و فیه تهدید و وعید فانه یقول (إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ) یعنی انشقت، فالانفطار انقطاع
الشیء من الجهات مثل تفطر، و منه الفطیر قطع العجین قبل بلوغه بما هو مناف لاستوائه، فطره یفطره إذا أوجده بما هو لقطع ما یصد
عنه. و الانفطار. و الانشقاق و الانصداع واحد.
و قوله (وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ) معناه إذا النجوم تساقطت و تواقعت، فالانتثار تساقط الشیء من الجهات یقال: انتثر ینتثر انتثاراً و نثره
ینثره نثراً، و استنثر استنثاراً و النثر من الکلام خلاف النظم (وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ) أي خرق بعض مواضع الماء إلی بعض یقال فجر
الأنهار یفجرها تفجیراً، و منه الفجر لانفجاره بالضیاء، و منه الفجور لانخراق صاحبه بالخروج إلی کثیر من الذنوب. و قال قتادة:
معنی فجرت أي تفجر عذبها فی مالحها، و مالحها فی عذبها.
و قوله (وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ) معناه بحثرت یقال: بعثر فلان حوضه و بحثره بمعنی واحد إذا جعل أسفله أعلاه، و البحثرة إثارة الشیء
بقلب باطنه إلی ظاهره.
و قال ابن عباس: بعثرت بحثت.
و قوله (عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ) جواب الشرط فی قوله (إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ) و ما بعده من الشروط. و معنی (ما قَدَّمَتْ وَ
أَخَّرَتْ) ما أخذت ص: 291
و ترکت مما یستحق به الجزاء. و قیل: معناه کل ما یستحق به الجزاء مما کان فی أول عمره او آخره. و قیل: معناه ما قدمت من عملها
و ما أخرت من سنۀ سنتها یعمل بها- ذکره القرطی- و قال ابن عباس و قتادة: معناه ما قدمت من طاعۀ أو ترکت و قیل ما قدمت
بعمله.
و قوله (یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ) خطاب لجمیع الناس من المکلفین یقول اللَّه لهم لکل واحد منهم (ما غَرَّكَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ) أي أيّ شیء
غرك بخالقک حتی عصیته فیما أمرك به و نهاك عنه، فالغرور ظهور أمر یتوهم به جهل الامان من المحذور تقول:
غر یغر غروراً و اغتره یغتره اغتراراً قال الحارث ابن حلزة:
«1» لم یغروکم غروراً و لکن رفع الآل جمعهم و الضحاء
و الکریم القادر علی التکرم من غیر مانع، و من هذه صفته لا یجوز الاغترار به، لأن تکرمه علی ما تقتضیه الحکمۀ من مجازاة المحسن
بإحسانه و المسیء بإساءته.
قال قتادة: غر الشیطان غروراً، و قیل: غره بجهله الوجه فی طول الامهال، و قوله (الَّذِي خَلَقَکَ فَسَوَّاكَ) نعت ل (ربک)، و هو فی
موضع الجر. و قوله (فسواك) التسویۀ التعدیل، و المراد- هاهنا- تسویۀ اللَّه تعالی آلته من الیدین و الرجلین و العینین و نحو ذلک
(فعدّلک) فی المزاج علی وجه یصح معه وجود الحیاة. و من خفف الدال أراد صرفک إلی أي صورة شاء من حسن أو قبح، و من
ثقل أراد جعلک معدل الخلق معتدلا. و اختار الفراء التشدید، لأن (فی) مع التعدیل أحسن و (الی) مع العدل.
و قوله (فِی أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ) فالصورة البنیۀ التی تمیل بالتألیف الی ممایلۀ الحکایۀ. و هی من صاره یصوره صوراً إذا ماله، و
منه قوله
__________________________________________________
322 / 1) مر فی 8 )
ص: 292
صفحۀ 157 من 233
أي املهن الیک، و لو کانت بنیۀ من غیر ممایلۀ لم یکن صورة. و قال مجاهد: معناه (فِی أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ «1» ( (فَصُ رْهُنَّ إِلَیْکَ
رَکَّبَکَ) من شبه أب أو أم او خال او عم.
و قال قوم: معناه فی أي صورة ما شاء رکبک من ذکر او أنثی و جسیم او نحیف و طویل او قصیر و مستحسن أو مستقبح، و من قال:
الإنسان غیر هذه الجملۀ أستدل بقوله (فِی أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ) قالوا لأنه بین أنه یرکب القابل فی أي صورة شاء، فدل علی أنه
غیر الصورة. و قد بینا القول فی تأویل ذلک، علی أن عندهم أن ذلک الحی لا یصح علیه الترکب و اللَّه تعالی بین أنه یرکبه کیف
شاء، و فی أي صورة شاء و ذلک خلاف مذهبهم.
ثم قال (کَلَّا بَلْ تُکَ ذِّبُونَ بِالدِّینِ) و معنی (کلا) الردع و الزجر أي ارتدعوا و انزجروا، و قیل: معناه حقاً بل تکذبون معاشر الکفار
بالدین الذي هو الجزاء من الثواب و العقاب لانکارکم البعث و النشور- ذکره مجاهد و قتادة- و قیل: بل تکذبون بالدین الذي جاء به
محمد صلی الله علیه و آله ثم قال مهدداً لهم (وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ) یعنی من الملائکۀ یحفظون علیکم ما تعملون من الطاعۀ و
المعصیۀ. ثم وصفهم فقال (کِراماً کاتِبِینَ یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ) أي لا یخفی علیهم شیء من الذي تعملونه فیثبتون ذلک کله. و قیل: إن
الملائکۀ تعلم ما یفعله العبد إما باضطرار کما تعلم أنه یقصد إلی خطابنا و أمرنا و نهینا و إما باستدلال إذا رآه و قد ظهر منه الأمور
التی لا تکون إلا عن علم و قصد من نحو التحري فی الوزن و الکیل، و رد الودیعۀ و قضاء الدین مما یتعمد فیه أهل الحقوق دون
غیرهم، و قال الحسن: یعلمون ما تفعلون من الظاهر دون الباطن. و قیل: بل هو علی ظاهر العموم لان اللَّه تعالی یعلمهم إیاه.
__________________________________________________
1) سورة 2 البقرة آیۀ 260 )
ص: 293
قوله تعالی:[سورة الانفطار ( 82 ): الآیات 13 الی 19 ] ..... ص: 293
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ ( 13 ) وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ ( 14 ) یَصْلَوْنَها یَوْمَ الدِّینِ ( 15 ) وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِینَ ( 16 ) وَ ما أَدْراكَ ما یَوْمُ الدِّینِ
(17)
( ثُمَّ ما أَدْراكَ ما یَوْمُ الدِّینِ ( 18 ) یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ( 19
سبع آیات.
قرأ ابن کثیر و أهل البصرة (یوم لا تملک) برفع المیم. الباقون بالنصب علی الظرف، و یجوز أن ینصبه بإضمار فعل أي نقول یوم لا
تملک، و من رفع استأنف و یجوز أن یجعله بدلا مما قبله. و قیل: ان (یوم) إذا أضیف إلی فعل مضارع رفع و إذا أضیف إلی فعل
ماض نصب، نحو قولهم: یوم یفعل، و یوم فعل، و قال ابو علی: من رفع جعله خبر ابتداء محذوف، و تقدیره هو یوم. و من نصب فعلی
أن یکون الخبر علی الجزاء، فکأنه قال الجزاء یوم لا تملک نفس.
یقول اللَّه تعالی مخبراً (إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ) و هم الذین یفعلون الطاعات التی یستحقون بها الجنۀ و الثواب بأنواع اللذات جزاء علی
طاعاتهم، و اخبر أیضاً (وَ إِنَّ الْفُجَّارَ) و هم الذین خرجوا عن طاعۀ اللَّه إلی معصیته و المراد به- هاهنا- الکفار (لَفِی جَحِیمٍ) جزاء علی
کفرهم و معاصیهم (یَصْ لَوْنَها یَوْمَ الدِّینِ وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِینَ) یعنی لا یکونون غائبین عن الجحیم بل یکونون مؤبدین فیها، و لیس
یدل ذلک علی أن فساق أهل الملۀ لا یخرجون من النار، لأنا بینا أن الآیۀ مخصوصۀ بالکفار من حیث بینا فی غیر موضع أن معهم
ثواباً دائماً علی إیمانهم لم ینحبط لبطلان القول بالتحابط، فإذاً لا بد من إخراجهم من النار لیوفوا ثوابهم. و قوله (یَصْ لَوْنَها یَوْمَ التبیان
فی تفسیر القرآن، ج 10 ، ص: 294
الدِّینِ)
صفحۀ 158 من 233
معناه إن الفجار یصلون فی الجحیم یوم الجزاء علی الاعمال. و سمی الإسلام دیناً لأنه یستحق به الجزاء لان أصل الدین الجزاء، و دین
الیهودیۀ و غیرها یستحق بها العقاب. و معنی قوله (یَصْلَوْنَها) یلزمونها بکونهم فیها و منه المصطلی الملازم للنار متدفیاً بها، صلی یصلی
صلا و اصطلی یصطلی اصطلاء.
و قوله (وَ ما أَدْراكَ ما یَوْمُ الدِّینِ ثُمَّ ما أَدْراكَ ما یَوْمُ الدِّینِ) تعظیم لیوم الجزاء بلفظ الاستفهام، و الغرض فیه التنبیه علی عظم حاله و
ما یستحق به من ثواب و عقاب لیعمل العباد بما یؤدیهم إلی الثواب و الجنۀ و النجاة من العقاب، و عظم یوم الدین لشدة الحاجۀ إلی
نعیم الجنۀ، و النجاة من النار و من جملۀ العصاة، فلا یوم أعظم من ذلک.
ثم فسر تعالی ذلک و بینه بعد أن عظمه فقال (یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً) و معناه لا یملک أحد الدفاع عن غیره ممن یستحق
العقاب کما یملک کثیر من الناس ذلک فی الدنیا، فان الامر فی ذلک الیوم للَّه وحده لم یملک أحداً شیئاً من الأمور کما ملکهم
أشیاء کثیرة فی دار الدنیا. و قیل: معناه إنه لا یمکن أحداً أن یجازي احداً إلا بالحق بأمر اللَّه تعالی.
ص: 295
-83 سورة المطففین ..... ص: 295
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و قال الضحاك هی مدنیۀ و هی ست و ثلاثون آیۀ بلا خلاف
[سورة المطففین ( 83 ): الآیات 1 الی 6] ..... ص: 295
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ ( 1) الَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ ( 2) وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ ( 3) أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ
(4)
( لِیَوْمٍ عَظِیمٍ ( 5) یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ ( 6
ست آیات.
(ویل) کلمۀ موضوعۀ للوعید و التهدید، و یقال ذلک لمن وقع فی هلاك و عقاب. و قیل: إن ویلا واد فی جهنم قعره سبعون سنۀ. و
قیل (ویل) دعاء علیهم. و قال ابن عباس: کان أهل المدینۀ من أخبث الناس کیلا إلی أن انزل اللَّه تعالی (وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ) فأحسنوا
الکیل، فهدد اللَّه تعالی بهذا الخطاب کل من بخس غیره حقه و نقصه ما له من مکیل او موزون، فالمطفف المقلل حق صاحبه
بنقصانه عن الحق فی کیل أو وزن. و الطفیف النزر القلیل، و هو مأخوذ من طف الشیء و هو جانبه، و التطفیف التنقیص علی وجه
الخیانۀ فی الکیل أو الوزن. و أما التنقیص ص: 296
فی ما یرجع إلی مقدار الحق فلا یکون تطفیفاً. و لفظۀ (المطفف) صفۀ ذم لا تطلق علی من طفف شیئاً یسیراً الی أن یصیر إلی حال
تتفاحش. و فی الناس من قال:
لا یطلق حتی یطفف أقل ما یجب فیه القطع فی السرقۀ، لأنه المقطوع علی أنه کبیرة.
و قوله (الَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ) فالاکتیال الأخذ بالکیل و نظیره الاتزان و هو الأخذ بالوزن، و الاعتداد الأخذ بالعدد،
یقال: اکتال یکتال اکتیالا، و کاله یکیله کیلا و کایله مکایلۀ و تکایل تکایلا، و إنما ذکر فی الذم (إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ)
لیبین منزلتهم فی تعدي الحق بأنهم لم ینقصوا الناس عن طریق مسامحۀ یعاملون الناس بمثل ذلک بل علی محض الظلم فی البخس و
صفحۀ 159 من 233
یقال:
اکتالوا ما علیهم بمعنی أخذوا ما علیهم، و اکتالوا منهم أي استوفوا منهم. و قیل:
علی الناس، فکنی عنهم. و قوله (وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ) کان عیسی ابن عمر یجعل (هم) فصلا فی موضع رفع بمعنی
الفاعل. و الباقون یجعلونه فی موضع نصب، و هو الصحیح، و هو قول اکثر المفسرین. و أهل الحجاز یقولون:
وزنتک حقک و کلتک طعامک. و غیرهم یقولون: کالوا لهم و وزنوا لهم، و فی الکتاب (کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ) بلا الف. و من قال
تقدیره: کالوا لهم أو وزنوا لهم، قال حذف (لهم) للإیجاز من غیر إخلال بالمعنی، و یقال أخسر و خسر لغتان إذا نقص الحق.
و قوله (أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِیَوْمٍ عَظِیمٍ) تبکیت للکافر و لکل ظالم و باخس حق غیره فی صورة الاستفهام. و (الظن) هاهنا
بمعنی العلم، و تقدیره أ لا یعلم انه یبعث یوم القیامۀ و یجازي علی أفعاله من طاعۀ او معصیۀ فیجازي بحسبها فی الیوم الذي وصفه
بأنه یوم عظیم. و یحتمل أن یکون المراد بالظن الحسبان ایضاً من ظن الجزاء و البعث و قوي فی نفسه ذلک، و إن لم یکن عالماً یجب
علیه أن ص: 297
یتحرز و یجتنب المعاصی خوفاً من العقاب الذي یجوزه و یظنه، کما أن من ظن العطب فی سلوك طریق وجب أن یتجنب السلوك
فیه. قال البلخی: قال قوم: المعنی ا فما یوقنون انهم مبعوثون، جعله خطاباً للمؤمنین المصدقین بالبعث. ثم زاد فی صفۀ یوم القیامۀ الذي
وصفه بأنه یوم عظیم و بینه فقال (یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ) أي یوم یبعثون یوم تقوم الناس من قبورهم و یجتمعون فی ارض
ثلاث « یَوْمَ یَقُومُ » المحشر، و إنما یقومون من قبورهم الی ارض المحشر لجزاء رب العالمین، و حذف ذلک للدلالۀ علیه، و یحتمل
أوجه: النصب علی ذلک الیوم یقوم أو مبعوثون یوم یقوم. و الرفع علی الاستئناف، و الجر علی البدل من (لیوم عظیم) و قال قتادة:
یقومون مقدار ثلاثمائۀ سنۀ و یقصر علی المؤمنین حتی یکون کإحدي صلاة المکتوبۀ. و
روي فی الخبر عن النبی صلی اللَّه علیه و آله ان أحدهم لیغیب فی رشحه الی انصاف أذنیه.
قوله تعالی:[سورة المطففین ( 83 ): الآیات 7 الی 17 ] ..... ص: 297
اشارة
کَلاَّ إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ ( 7) وَ ما أَدْراكَ ما سِجِّینٌ ( 8) کِتابٌ مَرْقُومٌ ( 9) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ ( 10 ) الَّذِینَ یُکَ ذِّبُونَ بِیَوْمِ
( الدِّینِ ( 11
( وَ ما یُکَ ذِّبُ بِهِ إِلاَّ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ ( 12 ) إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ ( 13 ) کَلاَّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ ( 14
( کَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ( 15 ) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِیمِ ( 16
( ثُمَّ یُقالُ هذَا الَّذِي کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ ( 17
احدي عشرة آیۀ. ص: 298
روي حفص عن عاصم و المسیبی إلا هبۀ (بل ران) بإظهار اللام. الباقون بالإدغام. و أمال اهل الکوفۀ إلا الأعشی و البرجمی (ران).
قیل فی اصل قوله (کلا) قولان:
أحدهما- ..... ص: 298
إنها کلمۀ واحدة من غیر ترکیب وضعت للردع و الزجر، و جري ذلک مجري الأصوات من نحو (صه، و مه) و ما أشبههما.
صفحۀ 160 من 233
و الثانی- ..... ص: 298
أن یکون الکاف للتشبیه دخلت علی (لا) و شددت للمبالغۀ فی الزجر مع الإیذان بترکیب اللفظ.
و معنی الآیۀ ارتدعوا أیها الکفار و العصاة و انزجروا عن المعاصی معاشر الکفار، لیس الامر علی ما تظنون بل (إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ) یعنی
کتابهم الذي ثبتت أعمالهم من المعاصی و الفجور (لَفِی سِجِّینٍ) قال ابن عباس و مجاهد و قتادة: یعنی فی الأرض السابعۀ السفلی، و
هو قول الضحاك. و قال مجاهد: تحت صخرة فی الأرض السابعۀ السفلی، و
روي فی الخبر أن (سجین) جب فی جهنم.
و قال ابو عبیدة: سجین شدید، و أنشد:
«1» ضرباً تواصی به الأبطال سجینا
یعنی شدیداً، فکأنه کشدة السجن، و یکون معناه شدید عذابه. و قیل:
السجین هو السجن علی التخلید فیه، فهو (فعیل) من سجنته أسجنه سجناً، و فیه مبالغۀ، کما یقال: شرّیب من الشرب، و سکیر من
السکر، و شریر من الشر.
و قیل: الوجه فی جعل کتاب الفجار فی سجین أن تخلیده فیه یقوم مقام التقریع و إن عقابهم لا یفنی و لا یبید کما لا یفنی کتاب
سیئاتهم و لا یبید، ثم قال علی وجه التعظیم و التفخیم و (ما أَدْراكَ ما سِجِّینٌ) أي تفصیله لا تعلمه و إن علمته
__________________________________________________
45 / 1) مر فی 6 )
ص: 299
مجملا. ثم قال مفسراً لذلک (کِتابٌ مَرْقُومٌ) فالرقم طبع الخط بما فیه علامۀ لأمر یقال: رقمه یرقمه رقماً فهو راقم و الشیء مرقوم و منه
رقمت الثوب بعلامۀ لئلا یختلط. و المعنی إن هذا الکتاب الذي هو فی السجن کتاب قد کتب فیه جمیع أفعاله من المعاصی و الکفر.
ثم قال (وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَ ذِّبِینَ) فهو تهدید لمن کذب بیوم الجزاء و لم یصدق بصحۀ الخبر بکونه، ثم فسر من عنی من المکذبین،
فقال (الَّذِینَ یُکَ ذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ) یعنی یوم الجزاء، و هو یوم القیامۀ، لان من کذب بالباطل و جحده لا یتوجه الیه الوعید بل هو
ممدوح فلو أطلق کان فیه إبهام. ثم قال (وَ ما یُکَ ذِّبُ بِهِ) أي لیس یکذب بیوم الجزاء (إِلَّا کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ) فالمعتدي المتجاوز الحق
إلی الباطل، یقال: اعتدي اعتداء، فهو معتد. و العادي الخارج عن الحق، عدا یعدو عدواناً و أصله مجاوزة الحد و من ذلک العداوة و
هی مجاوزة الحد فی الإبغاض، و العدو مجاوزة الحد فی اسراع المشی، و الأثیم مکتسب القبیح أثم یأثم إثماً فهو آثم و اثیم و أثمه
تأثیماً إذا نسبه إلی الإثم، و تأثم من فعل کذا کقولک تحرج منه للاثم به و قال قتادة: اثیم فی مریته، ثم وصف المعتدي الأثیم، فقال
(إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا) أي إذا قرئت علیه حجج اللَّه من القرآن و ما فیه من الادلۀ (قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ) فواحد الأساطیر أسطورة مثل
أحدوثه و أحادیث. و قیل: معناه أباطیل الأولین.
و قیل: معناه هذا ما سطره الأولون أي کتبوه، و لا أصل له. ثم قال تعالی (کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ) معناه لیس الامر علی ما قالوه بل
غلب علی قلوبهم یقال منه: رانت الخمر علی عقله ترین ریناً إذا سکر فغلبت علی عقله، فالرین غلبۀ السکر علی القلب. قال ابو زبید
الطائی:
ثم لما رأوه رانت به الخمر و إن لا یرینه بابقاء ترینه
أي مخافۀ یسکر، فهی لا تبقیه و قال الراجز: ص: 300
لم تروحنی نکرت و رین بی و رین بالسافی الذي أمسی معی
صفحۀ 161 من 233
و قال الحسن و قتادة: الرین الذنب علی الذنب حتی یموت القلب. و قال ابن زید: غلبت الذنوب علی القلوب، فلا یخلص الیها خیر
غطی و عشی. و قوله (ما کانُوا یَکْسِبُونَ) (ما) فی موضع رفع، لأنها الفاعلۀ لران و ما یکسبون یعنی من « ران » العلوم. و قیل: معنی
المعاصی، لان الطاعات و ان کسبوها فما رانت علی قلوبهم قال البلخی: و فی ذلک دلالۀ علی صحۀ ما یقوله أهل العدل فی تفسیر
الطبع و الختم و الإضلال، لأنه تعالی اخبر انهم الذین یجعلون الرین علی قلوبهم.
ثم قال (کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) قال الحسن و قتادة: هم محجوبون عن إحسانه. و قیل: عن کرامته. و قیل: لممنوعون. و
أصل الحجب المنع. و منه قولهم: الاخوة تحجب الأم عن الثلث الی السدس.
ثم بین تعالی ما یفعل بهم فقال (ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِیمِ) و معناه لازموا الجحیم بکونهم فیها لا یغیبون عنها یقال: صلی بالنار یصلی
صلیاً، فهو صال و المصطلی الملازم للنار للتدفی بها.
ثم حکی انه یقال لهم علی وجه التقریع و التبکیت: هذا الذي فعل بکم من العقاب (هذَا الَّذِي کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ) فی دار التکلیف، و
انما سمی مثل هذا الخطاب تقریعاً لأنه خبر بما یقرع بشدة الغم علی وجه الذم، فکل خبر علی هذا الوصف فهو تقریع و توبیخ.
قوله تعالی:[سورة المطففین ( 83 ): الآیات 18 الی 28 ] ..... ص: 300
( کَلاَّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ ( 18 ) وَ ما أَدْراكَ ما عِلِّیُّونَ ( 19 ) کِتابٌ مَرْقُومٌ ( 20 ) یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ( 21 ) إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ ( 22
عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ ( 23 ) تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْ رَةَ النَّعِیمِ ( 24 ) یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ ( 25 ) خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ
( الْمُتَنافِسُونَ ( 26 ) وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ ( 27
( عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ( 28
ص: 301
احدي عشرة آیۀ.
قرأ الکسائی وحده (خاتمه مسک) بألف قبل التاء. الباقون (ختامه مسک) فالختام مصدر، و الخاتم صفۀ، و نظیره: رجل کریم الطابع و
الطباع قال الفرزدق:
«1» فبتن خبابتی مصرعات و بت أفض إغلاق الختام
و قرأ ابو جعفر و یعقوب (تعرف) بضم التاء و فتح الراء (نضرة) بالرفع علی ما لم یسم فاعله. الباقون بفتح التاء و کسر الراء و نصب
(نضرة).
لما ذکر اللَّه تعالی الفجار و ما أعده لهم من أنواع العقاب و ألیم العذاب ذکر الأبرار و هو جمع بر مثل جبل و أجبال. و الأبرار الذین
فعلوا الطاعات و اجتنبوا المعاصی، و اخبر (إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ) أي مراتب عالیۀ محفوفۀ بالجلالۀ، فقد عظمها اللَّه تعالی بما
یدل علی عظم شأنها فی النعمۀ، و جمعت بالواو و النون تشبیها بمن یعقل فی الفضل و عظم الشأن. و قال ابن عباس: العلیون الجنۀ. و
قال کعب و قتادة و مجاهد و الضحاك: أرواح المؤمنین فی السماء السابعۀ، و قال الضحاك- فی روایۀ- علیون سدرة المنتهی، و هی
التی الیها ینتهی کل شیء من أمر اللَّه تعالی.
و قیل: علیون علو علی علو مضاعف، و لهذا جمع بالواو و النون تفخیماً لشأنه
__________________________________________________
263 / 665 و القرطبی 19 / 1) دیوانه 2 )
ص: 302
قال الشاعر:
صفحۀ 162 من 233
فأصبحت المذاهب قد أذاعت به الاعصار بعد الوابلینا
یرید مطراً بعد مطر غیر محدود العدد، و کذلک تفخیم شأن العدد الذي لیس علی الواحد، نحو ثلاثین إلی تسعین، و جرت العشرون
علیه. و قیل: علیون أعلی الأمکنۀ. و قال الحسن: معنی فی علیین فی السماء. و قال الجبائی: معناه فی جملۀ الملائکۀ العلیین، فلذلک
جمع بالواو و النون.
ثم قال تعالی علی وجه التعظیم لشأن هذه المنازل و تفخیم أمرها (وَ ما أَدْراكَ ما عِلِّیُّونَ) لان تفصیلها لا یمکن العلم بها إلا
بالمشاهدة دون علم الجملۀ. ثم قال (کِتابٌ مَرْقُومٌ) أي الکتاب الذي ثبت فیه طاعتهم (مرقوم) أي مکتوب فیه جمیع طاعاتهم بما تقرَّ
به أعینهم و توجب سرورهم بضد الکتاب الذي للفجار، لان فیه ما یسؤهم و یسخن أعینهم (یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ) أي یشهد هذا الکتاب
الملائکۀ المقربون أي یشاهدون جوائزهم و یرونها. و معنی المقربون- هاهنا- هم الذین قربوا إلی کرامۀ اللَّه فی أجل المراتب.
ثم اخبر تعالی (إِنَّ الْأَبْرارَ) و هم أهل البر الذین فعلوه لوجهه خالصاً من وجوه القبح، فالبر النفع الذي یستحق به الشکر و الحمد یقال:
برّ فلان بوالده فهو بار به و برّ به، و جمعه أبرار (لَفِی نَعِیمٍ) أي و یحصلون فی ملاذ و أنواع من النفع (عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ) قال ابن
عباس: الأرائک الاسرة. و قال مجاهد: هی من اللؤلؤ و الیاقوت، واحدها أریکۀ، و هو سریر فی حجلۀ ینظرون إلی ما أعطاهم اللَّه من
الملک و الکرامۀ، و الحجلۀ کالقبۀ علی الاسرة. ثم قال (تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْ رَةَ النَّعِیمِ) أي تتبین فی وجوههم إشراق النعمۀ و
السرور بها.
و قوله (یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ) فالرحیق الخمر الصافیۀ الخالصۀ من کل غش. ص: 303
قال الخلیل: هی أفضل الخمر و أجودها. قال حسان:
یسقون من ورد البریص علیهم برداً یصفق بالرحیق السلسل
و قوله (مختوم) قیل إن هذا الخمر مختوم فی الآنیۀ بالمسک، و هو غیر الذي یجري فی الأنهار. و قوله (ختامه مسک) قیل فی معناه
قولان:
أحدهما- ان مقطعه مسک بأن یوجد ریح المسک عند خاتمۀ شربه- ذکره ابن عباس و الحسن و قتادة و الضحاك.
و الثانی- أنه ختم اناؤه بالمسک بدل الطین الذي یختم بمثله الشراب فی الدنیا- ذکره مجاهد و ابن زید- و من قرأ (خاتمه) مسک
أراد آخر شرابه مسک و یفتح التاء فی (خاتمه) لان العرب تقول: خاتم و خاتم و خاتام و خیتام. و من قرأ (ختامه) أراد شرابهم مختوم
بالمسک. و المسک معروف، و هو أجل الطیب سمی مسکاً، لأنه یمسک النفس لطیب ریحه و المسک- بالفتح- الجلد لامساکه ما
فیه (وَ فِی ذلِکَ) یعنی فی ذلک النعیم الذي وصفه اللَّه (فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ) فالتنافس تمنی کل واحد من النفسین مثل الشیء
النفیس الذي للنفس الاخري أن یکون له تنافسوا فی الشیء تنافساً و نافسه فیه منافسۀ، و الجلیل الذي ینفس بمثله نفیس، و نفس علیه
بالأمر ینفس نفاسۀ إذا ضن به لجلالته.
و قوله (وَ مِزاجُهُ) أي مزاج ذلک الشراب الذي وصفه (مِنْ تَسْنِیمٍ) فالمزاج خلط المائع بالمائع کما یمزج الماء الحار بالبارد، و الشراب
بالماء. یقال أمزجه مزجاً و امتزج امتزاجاً و مازجه ممازجۀ و تمازجا تمازجاً. و التسنیم عین الماء یجري من علو إلی سفل یتسنم علیهم
من الغرف، و اشتقاقه من السنام. و قال عکرمۀ: من تشریف، و یقال: سنام البعیر لعلوه من بدنه.
و قوله (عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ) قیل فی نصب (عین) وجوه: ص: 304
أولها- أن (تسنیم) معرفۀ و (عیناً) قطع منها، أو حال.
.«1» ( الثانی- أن یکون (تسنیم) مصدراً فیجري مجري (أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِي مَسْغَبَۀٍ یَتِیماً
الثالث- علی تقدیر أعنی عیناً، مدحاً.
الرابع- یسقون عیناً، و الباء زائدة، یقال: شربت عیناً و شربت بالعین و قد فسرناه فی (هل أتی).
صفحۀ 163 من 233
قوله تعالی:[سورة المطففین ( 83 ): الآیات 29 الی 36 ] ..... ص: 304
إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ ( 29 ) وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ ( 30 ) وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ ( 31 ) وَ إِذا
( رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ ( 32 ) وَ ما أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حافِظِینَ ( 33
( فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ ( 34 ) عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ ( 35 ) هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ ( 36
ثمان آیات.
بألف بمعنی لاهین، و هو بمنزلۀ طامع و طمع، فالفاکه الطالب ما « فاکهین » قرأ حفص (فکهین) بغیر الف بمعنی فرحین مرحین. الباقون
یتفکه به من نوادر الأمور و الفاکه الناعم المعجب بحاله و التفکه التمتع بالمأکول من غیر أخذه للقوت. و قرأ ابو عمرو- فی روایۀ
هارون- و حمزة و الکسائی (هل ثوب) بالإدغام، لقرب مخرج اللام من الثاء. الباقون، و الیزیدي عن أبی عمرو بالإظهار.
__________________________________________________
1) سورة 9 البلد آیۀ 15 )
ص: 305
قیل إن هذه الآیۀ نزلت فی جماعۀ من کفار قریش کانوا یعیرون جماعۀ من المسلمین الذین سبقوا إلی الایمان، و یهزءون منهم، فقال
اللَّه تعالی مخبراً بأن المجرمین کانوا من الذین آمنوا باللَّه و وحدوه و أخلصوا له العبادة و صدقوا أنبیاءه (یضحکون) علی وجه
« وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ » الاستهزاء بهم و السخریۀ منهم
یعنی « وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمُ » یعنی إذا مر بهم المؤمنون و جازوا علیهم غمز بعضهم بعضاً علیهم علی وجه التعجب منهم و السخریۀ
« وَ إِذا رَأَوْهُمْ » بحالهم « معجبین » أراد مرحین « فکهین » أي لاهین. و من قرأ « انْقَلَبُوا فَکِهِینَ » الکفار إذا انقلبوا إلی أهلهم و أصحابهم
عن طریق الحق « لَضالُّونَ » و أشاروا به إلی المؤمنین « إِنَّ هؤُلاءِ » یعنی بعضهم لبعض « قالُوا » یعنی الکفار إذا رأوا المؤمنین فی دار الدنیا
أي لم یرسل هؤلاء الکفار حافظین علی المؤمنین، فیحفظون ما « وَ ما أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حافِظِینَ » و عادلون عن الاستقامۀ، فقال اللَّه تعالی
هم علیهم، و المراد بذلک الذم لهم بعیب المؤمنین بالضلال من غیر أن کلفوا منعهم من المراد و أن ینطقوا فی ذلک بالصواب،
فضلوا بالخطإ فی نسبهم إیاهم إلی الضلال، فکانوا ألوم منهم لو أخطئوا فیه، و قد کلفوا الاجتهاد.
معناه إن یوم القیامۀ الذي یجازي اللَّه تعالی کل احد علی عمله فیجازي المؤمن « فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْ حَکُونَ » ثم قال
بالثواب و النعیم، و یجازي الکافر بالعذاب و الجحیم، ففی ذلک الیوم یضحک المؤمنون من الکفار، کما کان الکفار یضحکون من
المؤمنین فی الدنیا، و قیل الوجه فی ضحک أهل الجنۀ من أهل النار أنهم لما کانوا أعداء اللَّه تعالی و أعداءهم جعل لهم سروراً فی
تعذیبهم و لو کان العفو قد وقع عنهم لم یجز أن یجعل السرور فی ذلک، لأنه مضمن بالعداوة ص:
306
و قد زالت بالعفو.
معناه إن المؤمنین علی سرر فی الحجال واحدها أریکۀ ینتظرون ما یفعله اللَّه بهم من الثواب و النعیم فی « عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ » و قوله
کل حال، و ما ینزل بالکفار من الیم العقاب و شدید النکال.
و قیل فی معناه قولان: « هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ » ثم قال
أحدهما- هل جوزي الکفار إذا فعل بهم هذا الذي ذکر بما کانوا یفعلون.
لأن الثواب « هل ثوب » و الاول استئناف لا موضع له. و إنما قال ،« ینظرون » الثانی- ینظرون هل جوزي الکفار، فیکون موضعه نصباً ب
فی أصل اللغۀ الجزاء الذي یرجع علی العامل بعمله، و إن کان الجزاء بالنعیم علی الاعمال فی العرف، یقال: ثاب الماء یثوب ثوباً إذا
صفحۀ 164 من 233
رجع، و ثاب الیه عقله إذا رجع. و منه التثاؤب.
و قال قوم: یقول المؤمنون بعضهم لبعض: هل جوزي الکفار ما کانوا یفعلون سروراً بما ینزل بهم. و یجوز أن یکون ذلک من قول اللَّه
أو قول الملائکۀ للمؤمنین تنبیهاً لهم علی أنه جوزي الکفار علی کفرهم و سخریتهم بالمؤمنین و هزئهم، بأنواع العذاب لیزدادوا
بذلک سروراً إلی سرورهم.
ص: 307
-84 سورة الانشقاق ..... ص: 307
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك، و هی خمس و عشرون آیۀ فی الکوفی و المدنیین و ثلاث فی البصري
[سورة الانشقاق ( 84 ): الآیات 1 الی 9] ..... ص: 307
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ ( 1) وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ ( 2) وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ ( 3) وَ أَلْقَتْ ما فِیها وَ تَخَلَّتْ ( 4
وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ ( 5) یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَ دْحاً فَمُلاقِیهِ ( 6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ ( 7) فَسَوْفَ یُحاسَبُ
( حِساباً یَسِیراً ( 8) وَ یَنْقَلِبُ إِلی أَهْلِهِ مَسْرُوراً ( 9
تسع آیات.
یقول اللَّه تعالی لنبیه و هو متوجه إلی جمیع المکلفین علی وجه الوعید لهم و التخویف من عقابه و التنبیه لهم علی قرب أوان مجیئه
و تقدیره اذکر إذا السماء انشقت، و معناه إذا انفطرت السماء و تصدعت و انفرجت، فالانشقاق افتراق امتداد عن « إِذَا السَّماءُ انْشَ قَّتْ »
التئام، فکل انشقاق افتراق و لیس کل افتراق انشقاقاً و قیل: الانشقاق الانفطار، و الانصداع الانفراج.
قال ابن عباس و سعید بن جبیر و مجاهد ص: 308 « وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ » و قوله
و قتادة: معناه سمعت و أطاعت أي کأنها سمعت بأذن و أطاعت بانقیاد لتدبیر اللَّه.
تقول العرب أذن لک هذا الامر إذناً بمعنی أسمع لک قال عدّي بن زید:
ایها القلب تعلل بددن إن همی فی سماع و أذن
و قال آخر:
«1» صم إذا سمعوا خیراً ذکرت به و إن ذکرت بسوء عندهم أذنوا
أي سمعوا و قال عدي بن زید:
«2» فی سماع یأذن الشیخ له و حدیث مثل ماذي مشار
حق لها أن تأذن بالانقیاد لأمر ربها، یقال: حق له أن یکون علی هذا الأمر بمعنی جعل ذلک حقاً. « و حقت » و قیل إن معنی
« وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ » و قوله
روي عن النبی صلی اللَّه علیه و آله قال: (تمد الأرض یوم القیامۀ مثل الأدیم)
بسطت إن اللَّه تعالی یأمر بأن تمد مد الأدیم العکاظی حتی یزید فی سعتها. و قیل معناه إنها تبسط باندکاك جبالها و « مُدَّتْ » و معنی
آکامها حتی تصیر کالصحیفۀ الملساء.
صفحۀ 165 من 233
معناه القت ما فیها من المعادن و غیرها، و تخلت منها، و ذلک مما یؤذن بعظم الأمر کما تلقی الحامل « وَ أَلْقَتْ ما فِیها وَ تَخَلَّتْ » و قوله
قد فسرناه و لیس هذا علی وجه « وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ » ما فی بطنها عند الشدة. و قال قتادة و مجاهد: أخرجت الأرض أثقالها. و قوله
التکرار، لأن الأول فی صفۀ السماء و الثانی فی صفۀ الأرض فلیس بتکرار و هذا کله من أشراط الساعۀ و جلائل الأمور التی تکون
محذوف و تقدیره إذا کانت هذه الأشیاء التی ذکرها و عددها رأي الإنسان ما قدم من خیر او شر، « إِذَا السَّماءُ انْشَ قَّتْ » فیها. و جواب
قال ابن خالویه الفاء مقدرة « إِنَّکَ کادِحٌ » و قیل جوابه فی
__________________________________________________
44 / 1) مر فی 5 )
287 / 2) مر فی 5 )
ص: 309
وَ» « أَذِنَتْ لِرَبِّها » فیا أیها الإنسان إنک کادح. و قال البلخی: الواو زائدة و جواب قوله « وَ حُقَّتْ » و التقدیر إذا السماء انشقت إلی قوله
و الأول هو الوجه. « حَتَّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها » و هو کقوله « حُقَّتْ
و « یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ » خطاب لجمیع المکلفین من البشر من ولد آدم یقول اللَّه لهم و لکل واحد منهم « یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ » و قوله
الکدح السعی الشدید فی الامر یقال: کدح الإنسان فی أمره یکدح، و فیه کدوح و خدوش أي آثار من شدة السعی فی الامر، و معنی
ایها الإنسان إنک فی أمرك بشدة و مشقۀ إلی أن تلقی جزاء عملک من ربک، فأنت لا تخلو فی الدنیا من « کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَ دْحاً »
مشقۀ، فلا تعمل لها، و اعمل لغیرها فیما تصیر به إلی الراحۀ من الکدح، فالغنی و الفقیر کل واحد منهما یکدح ما یقتضیه حاله. و قوله
تفخیم لشأن الامر الذي یلقی من جهته، فجعل لذلک لقاء جزائه، لقاءه و هذا من المعانی العجیبۀ و الحکمۀ البالغۀ و الهاء « فَمُلاقِیهِ »
یحتمل أمرین: أن تکون کنایۀ عن اللَّه، و تقدیره فملاقی ربک أي تلاقی جزاء ربک، و یحتمل أن تکون کنایۀ عن « فَمُلاقِیهِ » فی
الکدح، و تقدیره فملاقی کدحک الذي هو عملک. و قال تمیم بن مقبل:
«1» و ما الدهر إلا تارتان فمنهما أموت و اخري ابتغی العیش اکدح
یعنی من أعطی کتابه « فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ » أي ادؤب و أسعی فی طلب العیش. ثم قسم تعالی أحوال الخلق یوم القیامۀ فقال
أي یواقف علی ما عمل من الحسنات و ما له علیها « فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً » الذي فیه ثبت أعماله من طاعۀ او معصیۀ بیده الیمنی
من الثواب، و ما حط عنه من الأوزار إما بالتوبۀ أو المغفرة، فالحساب الیسیر التجاوز عن السیئات، و الاحتساب بالحسنات.
و من
__________________________________________________
243 / 77 و 8 / 212 و 4 / 1) مر فی 3 )
ص: 310
نوقش بالحساب هلک، روي عن النبی صلی اللَّه علیه و آله
أي فرحاً مستبشراً. و قیل المراد بالأهل- هاهنا- هم الذین أعد اللَّه لهم من الحور العین، و یجوز « وَ یَنْقَلِبُ إِلی أَهْلِهِ مَسْرُوراً » ، و قوله
أن یکون المراد أقاربه إذا کانوا من أهل الجنۀ و السرور هو الاعتقاد أو العلم بوصول نفع الیه فی المستقبل أو دفع ضرر عنه و قال قوم:
هو معنی فی القلب یلتذ لأجله بنیل المشتهی یقال: سر بکذا من مال أو ولد أو بلوغ أمل یسر سروراً.
قوله تعالی:[سورة الانشقاق ( 84 ): الآیات 10 الی 15 ] ..... ص: 310
وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ ( 10 ) فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً ( 11 ) وَ یَصْ لی سَعِیراً ( 12 ) إِنَّهُ کانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً ( 13 ) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ
صفحۀ 166 من 233
( یَحُورَ ( 14
( بَلی إِنَّ رَبَّهُ کانَ بِهِ بَصِیراً ( 15
ست آیات.
بضم الیاء و فتح الصاد و تشدید اللام. الباقون بفتح الیاء و إسکان الصاد خفیفۀ. و « یصلی » قرأ نافع و ابن عامر و ابن کثیر و الکسائی
أماله أهل الکوفۀ إلا عاصماً.
لما ذکر اللَّه تعالی حکم من یعطی کتابه بیمینه من المؤمنین و أهل الطاعات و ما أعد لهم من أنواع النعیم و انقلابه إلی أهله مسروراً،
ذکر حکم الکفار الذین یعطون کتاب أعمالهم وراء ظهورهم، و
روي أنه یخرج شماله من ظهره، و یعطی کتابه فیه.
و الوجه فی ذلک ما قدمناه من کون ذلک امارة للملاکۀ و الخلائق أنه من أهل النار کما أن إعطاء الکتاب بالیمین علامۀ علی أنه من
أهل الجنۀ.
فالثبور الهلاك أي یقول وا هلاکاه. و المثبور الهالک. و قیل: إنه یقول وا ثبوراه. و « فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً » ثم حکی ما یحل به فقال
قال الضحاك یدعو ص: 311
بالهلاك. و أصل الثبور الهلاك یقال: ثبره اللَّه یثبره ثبراً إذا أهلکه. و مثبر الناقۀ الموضع الذي تطرح ولدها فیه، لأنها تشفی به علی
الهلاك، و ثبر البحر إذا جزر لهلاکه بانقطاع مائه، یقال: تثابرت الرجال فی الحرب إذا تواثبت، لاشفائها علی الهلاك بالمواثبۀ. و
المثابر علی الشیء المواظب علیه لحمله نفسه علی الهلاك بشدة المواظبۀ.
و ثبیر جبل معروف. و المثبرة تراب شبیه بالنورة إذا وصل عرق النخل الیه وقف، لأنه یهلکه، و إنما یقول: وا ویلاه وا لهفاه وا هلاکاه،
لأنه ینزل به من المکروه لأجله مثل ما ینزل بالمتفجع علیه.
معناه إن من هذه صفته یلزم الکون فی السعیر، و هی النار المتوقدة علی وجه التأبید. « وَ یَصْلی سَعِیراً » و قوله
معناه إنه اقتطعه السرور بأهله عما یلزمه أن یقدمه. فهو ذم له بهذا المعنی، و لو لم یکن إلا السرور « إِنَّهُ کانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً » و قوله
أي لن « أَنْ لَنْ یَحُورَ » فی دار التکلیف « إِنَّهُ ظَنَّ » بأهله لم یذم علیه و قیل: معناه إنه کان فی أهله مسروراً بمعاصی اللَّه. ثم اخبر عنه
یبعثه اللَّه للجزاء، و لا یرجع حیاً بعد أن یصیر میتاً یقال: حار یحور حوراً إذا رجع، و تقول: کلمته فما أحار جواباً أي ما ردّ جواباً. و فی
المثل (نعوذ باللَّه من الحور بعد الکور) أي من الرجوع إلی النقصان بعد التمام، و حوره إذا رده إلی البیاض و المحور البکرة، لأنه
یدور حتی یرجع إلی مکانه، و المعنی إنه ظن ان لن یرجع إلی حال الحیاة فی الآخرة، فلذلک کان یرتکب المآثم و ینتهک المحارم.
إنه یرجع حیاً و یجازي علی أفعاله. « بَلی » فقال اللَّه رداً علیه لیس الأمر علی ما ظنه
معناه إنه یخبر عن أنه لن یجوز، بلی و یقطع اللَّه علیه بأنه یجوز علی انه بصیر به و بجمیع الأمور. « إِنَّ رَبَّهُ کانَ بِهِ بَصِیراً » و قوله
ص: 312
قوله تعالی:[سورة الانشقاق ( 84 ): الآیات 16 الی 25 ] ..... ص: 312
( فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ ( 16 ) وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ ( 17 ) وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ( 18 ) لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ ( 19 ) فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ ( 20
وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ ( 21 ) بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَ ذِّبُونَ ( 22 ) وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُوعُونَ ( 23 ) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ ( 24 ) إِلاَّ
( الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ ( 25
عشر آیات.
و معناه لترکبن أنت یا محمد. الباقون بضم الباء علی أن یکون خطاباً للجمیع. « لنرکبن » قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی بفتح الباء من
صفحۀ 167 من 233
یقول اللَّه تعالی مقسماً بالشفق، و قد بینا أن (لا) صلۀ فی مثل هذا، و التقدیر أقسم، و قد بینا أن للَّه تعالی أن یقسم بما شاء من خلقه،
و لیس لاحد أن یقسم إلا باللَّه. و قال بعضهم: أقسم برب الشفق، و الشفق هو الحمرة التی تبقی عند المغرب فی الأفق. و قال الحسن و
قتادة: الشفق الحمرة بین المغرب و العشاء الآخرة. و قال قوم: هو البیاض. و الصحیح أن الشفق هو الحمرة الرقیقۀ فی المغرب بعد
مغیب الشمس و أصله الشفق فی العمل، و هو الرقۀ علی خلل فیه، و أشفق علی کذا إذا رق علیه و خاف هلاکه. و اشفق إذا رق
بالخوف من وقوعه. قال الفراء: سمعت بعض العرب یقول: علیّ ثوب کأنه الشفق یرید حمرة. و الاعتبار بالشفق أنه علامۀ لوقت بعینه
لا یختلف اقتضی اثبات عالم به.
قسم آخر باللیل و اتساقه. و قیل: معنی وسق ص: 313 « وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ » و قوله
جمع إلی مسکنه ما کان منتشراً بالنهار فی تصرفه، یقال: وسقته أسقه وسقاً إذا جمعته، و طعام موسوق أي مجموع فی الغرائر و
الاوعیۀ. و الوسق الطعام المجتمع و قدره ستون صاعاً.
قسم آخر بالقمر و اتساقه أي اجتماعه علی تمام و هو افتعال من الوسق، فإذا تم نور القمر و استمر فی ضیائه، « وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ » و قوله
فذلک الاتساق له.
و قال قتادة: معناه إذا استدار. و قال مجاهد: إذا استوي.
جواب القسم، و معناه منزلۀ عن منزلۀ و طبقۀ عن طبقۀ و ذلک أن من کان علی صلاح دعاه إلی صلاح « لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ » و قوله
جزاء عن عمل. و قیل: « طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ » فوقه، و من کان علی فساد دعاه إلی فساد فوقه، لان کل شیء یحن الی شکله. و قیل: معنی
معناه شدة عن شدة. و قیل: طبقات السماء بعروج الأرواح. و قیل: معناه حالا عن حال من أحیاء و إماتۀ، ثم أحیاء. و قیل:
معناه لتصیرن الی الآخرة عن الدنیا. و قال ابو عبیدة: معناه لترکبن سنۀ الأولین و من کان قبلکم. ثم قال علی وجه التبکیت لهم و
أي أيّ شیء لهم لأجله لا یصدقون باللَّه و الیوم الآخر و لا یعترفون بالثواب و العقاب. « فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ » التفریع
و قیل: معناه ما لهم لا یؤمنون أي ما وجه الارتیاب الذي یصرفهم عن الایمان.
و المعنی ما الذي یصرفهم عن الایمان و عن السجود للَّه و « لا یُؤْمِنُونَ » عطف علی قوله « وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ » و قوله
الخضوع له و الاعتراف بوحدانیته إذا یلی علیهم القرآن الذي أنزلته علی محمد صلی اللَّه علیه و آله الذي یلین القلب للعمل من
الوعظ و الوعد و الوعید یمیز به بین الحق و الباطل، و هو مع ذلک معتذر علیهم الإتیان بمثله، فهو معجز له صلی اللَّه علیه و آله.
ص: 314
معناه إن الذي یمنعهم من السجود عند تلاوة القرآن تکذیبهم جهلا بما علیهم و عدولا عن « بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَ ذِّبُونَ » ثم قال تعالی
الحق. و فی ذلک التحذیر من الجهل و الحث علی طلب العلم. و قیل: معناه ما لهم لا یؤمنون، و لا بد من الجزاء علی الاعمال ثم قال:
تکذیبهم عن جهل منهم یصرفهم عن ذلک.
قال قتادة و مجاهد: معناه بما یوعون فی صدورهم و إنما قال: یوعون، لأنهم یحملون الآثام فی قلوبهم، « وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُوعُونَ » و قوله
فشبه ذلک بالوعاء، یقال:
أوعیت المتاع و وعیت العلم، قال الفراء: الأصل جعل الشیء فی وعاء، و القلوب شبه أوعیۀ لما یحصل فیها من معرفۀ او جهل.
أي مؤلم، ثم استثنی من جملۀ من یخاطبه فقال « بِعَذابٍ أَلِیمٍ » یا محمد جزاء علی کفرهم « فَبَشِّرْهُمْ » ثم قال للنبی صلی اللَّه علیه و آله
أي غیر منقوص، فی قول ابن عباس و قال غیره: غیر ،« الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ » الاعمال « وَ عَمِلُوا » باللَّه « إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا »
مقطوع، و قیل: غیر منغص بالمن الذي یؤذي. و إنما قیل له:
منّ، لأنه قطع له عن شکر النعمۀ. قال الزجاج: تقول العرب: مننت الحبل إذا قطعته قال لبید:
«1» لمعفر قهد تنازع شلوه غبس کواسب ما یمنّ طعامها
صفحۀ 168 من 233
و یبتدؤن بقوله « فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ » أي ما ینقص. و قیل ما یکدر، و کان ابن مجاهد و محمد بن القاسم الأنباري یقفان علی قوله
قال ابن خالویه: فسألتهما عن ذلک فقالا: الاستثناء منقطع و معناه (لکن). « إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا »
__________________________________________________
322 / 1) مر فی 1 )
ص: 315
-85 سورة البروج ..... ص: 315
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك، و هی اثنتان و عشرون آیۀ بلا خلاف
[سورة البروج ( 85 ): الآیات 1 الی 10 ] ..... ص: 315
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ ( 1) وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ ( 2) وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ ( 3) قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ ( 4
النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ ( 5) إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ ( 6) وَ هُمْ عَلی ما یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ ( 7) وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ
( 8) الَّذِي لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ ( 9 )
( إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَرِیقِ ( 10
عشر آیات.
قسم من اللَّه تعالی بالسماء، و منهم من قال: « قوله: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ
تقدیره برب السماء. و قد بینا ما فی ذلک فی غیر موضع. ثم وصف السماء بأنها ذات البروج. فالبروج المنازل العالیۀ. و المراد- هاهنا-
أي فی «1» « وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ » منازل الشمس و القمر- فی قول المفسرین- و مثل ذلک قوله
__________________________________________________
1) سورة 4 النساء آیۀ 77 )
ص: 316
منازل عالیۀ. و قیل: السماء اثنی عشر برجاً یسیر القمر فی کل برج منها یومین و ثلثاً، فذلک ثمانیۀ و عشرون منزلا. ثم یستتر لیلتین، و
مسیر الشمس فی کل برج منها شهر. و قیل: البروج النجوم التی هی منازل الشمس و القمر.
قسم آخر بهذا الیوم. و « وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ » و قوله
روي عن النبی صلی اللَّه علیه و آله انه الیوم الذي یجازي فیه و یفصل فیه القضاء، و هو یوم القیامۀ
- و هو قول الحسن و قتادة و ابن زید-.
قسم آخر بالشاهد و المشهود، « وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ » قوله
فالشاهد النبی صلی اللَّه علیه و آله و المشهود یوم القیامۀ- فی قول الحسن بن علی علیه السلام
و قال (ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ «1» « فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّۀٍ بِشَ هِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَ هِیداً » و تلا قوله
و هو قول ابن عباس و سعید بن المسیب، و فی روایۀ اخري عن ابن عباس إن الشاهد هو اللَّه، و المشهود یوم القیامۀ. و ،«2» ( مَشْهُودٌ
صفحۀ 169 من 233
قال قتادة:
الشاهد یوم الجمعۀ، و المشهود یوم عرفۀ. و قال الجبائی: الشاهد هم الذین یشهدون علی الخلائق، و المشهود هم الذین یشهدون
علیهم، قال: و یجوز أن یکون المراد المدرکین و المدرکات. و جواب القسم محذوف، و تقدیره الأمر حق فی الجزاء علی الاعمال. و
و قال الأخفش: یجوز أن یکون علی التقدیم و التأخیر، و تقدیره (قتل اصحاب الأخدود ... « قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ » قیل الجواب قوله
و السماء ذات البروج) و قوله (قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ) معناه لعن. و قیل لعنوا بتحریقهم فی الدنیا قبل الآخرة. و قال الجبائی: یحتمل أن
یکون المعنی بذلک القاتلین، و یحتمل أن یکون المقتولین، فإذا حمل علی القاتلین، فمعناه لعنوا بما فعلوه من قتل المؤمنین و إن
حمل علی المقتولین، فالمعنی انهم قتلوا بالإحراق بالنار. و ذکر اللَّه هؤلاء
__________________________________________________
[.....] 1) سورة 4 النساء آیۀ 40 )
2) سورة 11 هود آیۀ 104 )
ص: 317
المؤمنین بحسن بصیرتهم فی الصبر علی دینهم حتی أحرقوا بالنار، لا یعطون التقیۀ بالرجوع عن الایمان. و الأخدود هو الشق العظیم
فی الأرض، و منه ما
روي فی معجزة النبی صلی اللَّه علیه و آله أن الشجرة دعاها النبی صلی اللَّه علیه و آله فجعلت تخد الأرض خداً، حتی أتته. و منه
الخد لمجاري الدموع. و المخدة لوضع الخد علیها، و تخدد لحمه إذا صار فیه طرائق کالشقوق.
و قوله (النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ) فجرّ النار علی البدل من الأخدود، و هو بدل الاشتمال، و وصفها بأنها ذات الوقود، فالوقود- بفتح الواو- ما
یشعل من الحطب و غیره- و بضم الواو- الإیقاد. و إنما وصفها بأنها ذات الوقود مع أن کل نار ذات وقود لامرین:
أحدهما- انه قد یکون نار لیست ذات وقود کنار الحجر و نار الکبد.
و «1» ( و الثانی- انه أراد بذلک وقوداً مخصوصاً، لأنه معروف، فکأنه أراد الوقود بأبدان الناس، کما قال (وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ
قوله (إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ) أي حین هم قعود علیها أي بالقرب منها، و قال الربیع بن أنس: الکفار الذین کانوا قعوداً علی النار خرج لسان
منها فأحرقهم عن آخرهم. و
روي عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام (أنهم کانوا من المجوس)
و قال الضحاك:
کانوا من بنی إسرائیل. و قیل: کانوا من الیمن. و معناه هم علیها قعود حین کان أولئک الکفار قعوداً عند النار. و القعود جمع قاعد
کقولک: شاهد و شهود، و راکع و رکوع، و القعود أیضاً مصدر قعد یقعد قعوداً.
و قوله (وَ هُمْ عَلی ما یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ) أي حضور علی مشاهدتهم لهم، فکل حاضر علی ما شاهده إما بسمع أو بصر، فهو
شاهد. و المشاهد هو
__________________________________________________
1) سورة 2 البقرة آیۀ 24 و سورة 66 التحریم آیۀ 6 )
ص: 318
المدرك بحاسۀ.
و قوله (وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ) معناه انه لم ینقم هؤلاء الکفار من أولئک المؤمنین الذین أحرقوهم بالنار إلا
لایمانهم باللَّه تعالی القاهر الذي لا یُقهر (الحمید) فی جمیع أفعاله، فالنقمۀ إیجاب مضرة علی حال مذمومۀ.
صفحۀ 170 من 233
و نقیض النقمۀ النعمۀ، فهؤلاء الجهال نقموا حال الایمان، لأنهم جعلوها بجهلهم حالا مذمومۀ قال الشاعر:
«1» ما نقموا من بنی أمیۀ إلا أنهم یحلمون إن غضبوا
و الداعی لهم إلی ان ینقموا من الایمان الجهل و الخلاف، لأن ما سبقوا الیه من الجهل یدعوهم إلی عداوة من خالفهم و سخف
آرائهم، و إن ذلک یفسد علیهم ملکهم و یصرف الوجوه عنهم.
و قوله (الَّذِي لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) صفۀ (الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ) و المعنی إن هؤلاء الکفار نقموا من المؤمنین إیمانهم باللَّه تعالی
العزیز، و معناه القاهر الذي لا یغالب الحمید و معناه المستحق للحمد علی جمیع أفعاله (الَّذِي لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) و معناه له
التصرف فی السموات و الأرض و لا اعتراض لاحد علیه. ثم قال (وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ) أي عالم بجمیعه لا یخفی علیه شیء من
ذلک.
و قوله (إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ) قال ابن عباس و قتادة و الضحاك:
حرقوهم بالنار (ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا) إنما شرط عدم التوبۀ، لأنهم لو تابوا لما توجه الیهم الوعید، و إن لم یتوبوا توجه الیهم الوعید بقوله (فَلَهُمْ
عَذابُ جَهَنَّمَ) یعنی فی الآخرة (وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَرِیقِ) فی الدنیا- فی قول الربیع- قال الفراء: لما خدّدوا للمؤمنین الأخادید و طرحوا
فیها النار و طرحوا فیها المؤمنین ارتفعت النار علیهم،
__________________________________________________
304 / 570 و 5 ،559 / 1) مر فی 3 )
ص: 319
فأحرقتهم فوق الأخادید و نجا المؤمنون.
و قال قوم (إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ) جواب القسم فی أول السورة، و هذا غیر صحیح، لان الکلام قد طال و انقطع بالأخبار ما بینها، و
قال الزجاج: لهم عذاب بکفرهم، و عذاب باحراقهم المؤمنین.
قوله تعالی:[سورة البروج ( 85 ): الآیات 11 الی 22 ] ..... ص: 319
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ ( 11 ) إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ ( 12 ) إِنَّهُ هُوَ
( یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ ( 13 ) وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ( 14 ) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ ( 15
فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ ( 16 ) هَلْ أَتاكَ حَ دِیثُ الْجُنُودِ ( 17 ) فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ ( 18 ) بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی تَکْ ذِیبٍ ( 19 ) وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ
(20)
( بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ ( 21 ) فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ( 22
اثنتا عشرة آیۀ.
بالخفض جعلوه نعتاً للعرش. « المجید » قرأ حمزة و الکسائی إلا قتیبۀ و خلف
بالرفع. الباقون بالخفض نعتاً للوح. و من رفع جعله نعتاً للقرآن. « محفوظ » الباقون بالرفع علی أنه نعت للَّه تعالی، و قرأ نافع
اخبر اللَّه تعالی عن صفۀ المؤمنین، فقال (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا) أي صدقوا بتوحید اللَّه و اخلاص عبادته (وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) من الاعمال،
و اجتنبوا القبائح (لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) أي لهم بساتین تجري من تحت أشجارها ص:
320
الأنهار (ذلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ) فالفوز النجاة بالنفع الخالص، و أصله النجاة، و قیل للمهلکۀ مفازة تفاؤلا کأنه قیل: منجاة، و فاز فلان بکذا
أي خلص له نفعه، یفوز فوزاً. و لا یقال إلا فی تعظیم النفع الذي صار له، و إنما ذکر الکبیر- هاهنا- لان النعیم لهؤلاء العاملین کبیر
صفحۀ 171 من 233
بالاضافۀ إلی نعیم من لا عمل له ممن یدخل الجنۀ، لما فیه من الإجلال و الإکرام و المدح و الإعظام. و قیل: الفوز الحظ الواقع من
الخیر.
ثم قال متوعداً و متهدداً للکفار و العصاة (إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ) یا محمد و البطش الأخذ بالعنف، بطش به یبطش بطشاً و یبطش
ایضاً، فهو باطش، و إذا وصف بالشدة فقد تضاعف مکروهه و تزاید إیلامه. و قوله (إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ) قال ابن عباس: معناه إنه
یبدأ العذاب و یعیده لاقتضاء ما قبله ذلک. و قال الحسن و الضحاك و ابن زید: یبدأ الخلق و یعیده لان الأظهر فی وصفه تعالی بأنه
المبدئ المعید العموم فی کل مخلوق (وَ هُوَ الْغَفُورُ) یعنی الستار علی خلقه معاصیهم (الْوَدُودُ) أي واد لهم و محب لمنافع خلقه (ذُو
الْعَرْشِ الْمَجِیدُ) و معناه صاحب العرش، العظیم المجید و قال ابن عباس: معناه الکریم. و قرأ اهل الکوفۀ إلا عاصماً المجید بالجر
جعلوه نعتاً للعرش. و معناه ذو العرش الرفیع. الباقون بالرفع جعلوه نعتاً للغفور أي هو الغفور الودود المجید ذو العرش، قال المبرد:
یجوز أن یکون نعتاً لقوله إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ ....
و فصل بهذا « إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ، وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ » و قال « لَشَدِیدٌ » المجید فیکون قد فصل بینهما، و فیه بعد لأنه قال
کله، یقال: مجدت الإبل تمجد مجوداً إذا رعیتها فرعت و شبعت. و لا فعل لک، او أمجدتها أمجدها إمجاداً إذا اشبعتها من العلف و
ملأت بطونها و لا فعل لها فی ذلک، و فی المثل فی کل شجر نار و استمجد المرح و الغفار. و معناه کثر ناره لأنه لیس فی الشجر
أکثر ناراً من الغفار.
و قوله تعالی (فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ) معناه ما یشاؤه و یریده من أفعال نفسه یفعله ص: 321
لا یمنعه من ذلک مانع و لا یعترض علیه معترض، و لا یجوز أن یکون المراد إنه فعال لکل ما یرید لان ذلک یقتضی انه فعال لکل ما
یرید أن یفعله العباد، و ذلک انه یستحیل أن یفعل ما یرید أن یفعله العباد، لأن فی ذلک إبطال الامر و النهی و الطاعۀ و المعصیۀ و
الثواب و العقاب، إذ لا یأمرهم أن یفعلوا ما قد فعله، و لا ینهاهم عنه، و لأنه قد أراد من الکفار أن یؤمنوا، لأنه قد أمرهم بالایمان و ما
و لو فعل ظلمهم لکان قد أراد ظلمهم. و قوله (هَلْ أَتاكَ حَ دِیثُ «1» ( فعل إیمانهم و قد قال اللَّه تعالی (وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ
الْجُنُودِ فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ) معناه تذکر یا محمد حدیثهم تذکر معتبر، فإنک تنتفع به، و هذا من الإیجاز الحسن و التفخیم الذي لا یقوم
مقامه التصریح لما یذهب الوهم فی أمرهم کل مذهب و یطلب الاعتبار کل مطلب.
و قوله (بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی تَکْ ذِیبٍ) معناه بل هؤلاء الکفار الذین کفروا کذبوا بالبعث و النشور فاعرضوا عما یوجبه الاعتبار بفرعون
و ثمود، و اقبلوا علی ما یوجبه الکفر و التکذیب من التأکید، و لم یعلموا أن (اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ) یقدر أن ینزل بهم ما انزل
بفرعون. و قیل المعنی (هَلْ أَتاكَ حَ دِیثُ الْجُنُودِ) و ما کان منهم إلی أنبیائهم فاصبر کما صبر الرسل قبلک (بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی
تَکْذِیبٍ) ایثاراً منهم لأهوائهم و اتباعاً لسنن آبائهم.
و قوله (وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ) أي هم مقدور علیهم کما یکون فیما أحاط اللَّه بهم، و هذا من بلاغۀ القرآن.
و قوله (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ) أي کریم فالمجید الکریم العظیم الکریم بما یعطی من الخیر، فلما کان القرآن یعطی المعانی الجلیلۀ و
الدلائل النفیسۀ کان کریماً مجیداً بما
__________________________________________________
1) سورة 3 آل عمران 108 )
ص: 322
یعطی من ذلک، لان جمیعه حکم. و قیل: الحکم علی ثلاثۀ أوجه لا رابع لها: معنی یعمل علیه فیما یخشی و یتقی، و موعظۀ تلین
القلب للعمل بالحق، و حجۀ تؤدي إلی تمییز الحق من الباطل فی علم دین أو دنیا، و علم الدین أشرفهما و جمیع ذلک موجود فی
القرآن.
صفحۀ 172 من 233
و قوله (فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) عن التغییر و التبدیل و النقصان و الزیادة. و قال مجاهد: المحفوظ أم الکتاب، و قیل: انه اللوح المحفوظ
الذي کتب اللَّه جمیع ما کان و یکون فیه- ذکره أنس بن مالک- أي کأنه بما ضمن اللَّه من حفظه فی لوح محفوظ و من رفع
(محفوظ) جعله صفۀ القرآن. و من قرأه بالخفض جعله صفۀ اللوح.
-86 سورة الطارق ..... ص: 322
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك، و هی سبع عشرة آیۀ فی الکوفی و البصري و المدنی الأخیر و ست عشرة آیۀ فی المدنی الاول
[سورة الطارق ( 86 ): الآیات 1 الی 10 ] ..... ص: 322
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ ( 1) وَ ما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ ( 2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ ( 3) إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ ( 4
( فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ ( 5) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ ( 6) یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ ( 7) إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ ( 8) یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ ( 9
( فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لا ناصِرٍ ( 10
ص: 323
عشر آیات.
قرأ (لما) بالتشدید عاصم و حمزة و ابن عامر بمعنی (إلا) و قد جاء (لما) مشدداً بمعنی (إلا) فی موضعین: إن، و القسم، کقولهم
سألتک لما فعلت بمعنی إلا فعلت قال قوم: تقدیره لما، فحذفت إحدي المیمات کراهۀ اجتماع الأمثال. و قرأ الباقون بالتخفیف جعلوا
(ما) صلۀ مؤکدة: و تقدیره لعلیها حافظ، و اللام لام الابتداء التی یدخل فی خبر (إن) و (أن) مخففۀ من الثقیلۀ.
هذا قسم من اللَّه تعالی بالسماء و بالطارق، و قد بینا القول فیه فالطارق هو الذي یجیء لیلا و قد فسره اللَّه تعالی و بینه بأنه (النَّجْمُ
الثَّاقِبُ) فالنجم هو الکوکب قال الحسن: المراد بالنجم جمیع النجوم. و قال ابن زید: هو زحل.
و قوله (وَ ما أَدْراكَ) معناه أنه لم تدر حتی أعلمتک، و کل ما یعلمه الإنسان فاللَّه أعلمه بالضرورة أو بالدلیل. قال قتادة: طروق النجم
ظهورها باللیل و خفاؤها بالنهار.
و قوله (وَ الطَّارِقِ) تبیین عن معنی وصفه بالطارق. و قوله (النَّجْمُ الثَّاقِبُ) تبیین عن ماهیته نفسه یقال: طرقنی فلان إذا أتانی لیلا و أصل
الطرق الدق، و منه المطرقۀ، لأنه یدق بها، و الطریق لان المارة تدقه بأرجلها، و الطارق لأنه یحتاج إلی الدق للتنبیه. و النجم هو
الکوکب الطالع فی السماء، یقال لکل طالع ناجم تشبیهاً به، و نجم النجم إذا طلع، و کذلک السن و القرن. و یوصف بالطالع و
الغارب، لأنه إذا طلع من المشرق غاب رقیبه من المغرب، و الثاقب المضیء المنیر، و ثقوبه توقده و تنوره، تقول العرب: أثقب نارك
أي اشعلها حتی تضیء. و ثقب لسانها ص: 324
بخروج الشعاع منها و الثاقب أیضاً العالی الشدید العلو، تقول: العرب للطائر إذا ارتفع ارتفاعاً شدیداً قد ثقب. کله کأنه ثقب الجو
الأعلی. و قال مجاهد و قتادة و ابن عباس: الثاقب المضیء. و قال ابن زید: هو العالی و هو زحل.
و قوله (إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ) جواب القسم و (إن) هاهنا المخففۀ من الثقیلۀ التی یتلقی بها القسم، و المعنی إن کل نفس
لعلیها حافظ- فیمن خفف- و من شدد قال: (ان) بمعنی (ما) و تقدیره لیس کل نفس إلا علیها حافظ. و قال قتادة: حافظ من الملائکۀ
یحفظون عمله و رزقه و أجله، فالحافظ المانع من هلاك الشیء حفظه یحفظه حفظاً و احتفظ به احتفاظاً فأما أحفظه فمعناه أغضبه، و
صفحۀ 173 من 233
تحفظ من الامر إذا أمتنع بحفظ نفسه منه و حافظ علیه إذا واظب علیه بالحفظ.
و قوله (فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ) أمر من اللَّه تعالی للمکلفین من الناس أن یفکروا و یعتبروا مما ذا خلقهم اللَّه. ثم بین تعالی مما ذا
خلقهم فقال (خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ) فالدفق هو صب الماء الکثیر باعتماد قوي، و مثله الدفع، فالماء الذي یکون منه الولد یکون دفقاً و هی
النطفۀ التی یخلق اللَّه منها الولد إنساناً أو غیره، و ماء دافق معناه مدفوق، و مثله شرّ کاتم، و عیشۀ راضیۀ.
ثم بین ذلک من أي موضع یخرج هذا الماء، فقال (یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ) فالصلب هو الظهر، و الترائب جمع تریبۀ و هو
موضع القلادة من صدر المرأة- فی قول ابن عباس- و هو مأخوذ من تذلیل حرکتها کالتراب. قال المثقب.
«1» و من ذهب یشن إلی تریب کلون العاج لیس بذي غصون
و قال آخر:
«2» و الزعفران علی ترائبها شرقاً به اللبات و النحر
__________________________________________________
294 / 1) اللسان و التاج (ترب) و مجاز القرآن 2 )
5 / 2) قائله المخبل تفسیر القرطبی 20 )
ص: 325
و قیل: إن نطفۀ الرجل تخرج من ظهره، و نطفۀ المرأة من صدرها، فإذا غلب ماء الرجل خرج الولد إلی شبه أهل بیت أبیه و إذا غلب
ماء المرأة خرج إلی شبه أهل بیت أمه.
و قوله (إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ) قال عکرمۀ و مجاهد: معناه إنه تعالی علی رد الماء فی الصلب قادر. و قال الضحاك: إنه علی رد
الإنسان ماء کما کان قادر، و الرجع الماء و أنشد ابو عبیدة للمنخل فی صفۀ سیف:
«1» ابیض کالرجع رسوب إذا ما ثاخ فی محتفل یختلی
و معنی الآیۀ إن الذي ابتدأ الخلق من ماء دافق أخرجه من بین الصلب و الترائب حیاً قادر علی إعادته (یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ) لان الاعادة
أهون من ابتداء النشأة، و قال الحسن و قتادة معناه أنه علی رجع الإنسان بالاحیاء بعد الممات قادر.
و قوله (یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ) معناه تختبر باظهارها و إظهار موجبها لان الابتلاء و الاختبار و الاعتبار کله إنما هو بإظهار موجب المعنی،
ففی الطاعۀ الحمد و الثواب و فی المعصیۀ الذم و العقاب، و واحد السرائر سریرة و هی الطویۀ فی النفس، و هو اسرار المعنی فی
النفس، و قد یکون الاسرار من واحد بعینه مع إطلاع غیره علیه فلا یکون سریرة. و قیل: إن اللَّه یفضح العاصی بما کان یستر من
معاصیه و یجلّ المؤمن بإظهار ما کان یسره من طاعته لیکرمه الناس بذلک و یجلوه.
ثم بین تعالی أنه لا قدرة لهذا الإنسان الذي یعیده اللَّه- علی معاصیه- و یعاقبه علی دفع ذلک عن نفسه و لا ناصر له یدفعه. فالقدرة
هی القوة بعینها.
__________________________________________________
10 / 1) تفسیر القرطبی 20 )
ص: 326
قوله تعالی:[سورة الطارق ( 86 ): الآیات 11 الی 17 ] ..... ص: 326
( وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ ( 11 ) وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ ( 12 ) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ( 13 ) وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ ( 14 ) إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً ( 15
( وَ أَکِیدُ کَیْداً ( 16 ) فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً ( 17
صفحۀ 174 من 233
سبع آیات.
هذا قسم من اللَّه تعالی بالسماء ذات الرجع. قال ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاك: ذات المطر. و قال ابن زید: یعنی شمسها و
قمرها و نجومها تغیب ثم تطلع.
و قیل: رجع السماء إعطاؤها الخیر یکون من جهتها حالا بعد حال علی مرور الازمان رجعه یرجعه رجعاً إذا أعطاه مرة بعد مرة. و قیل:
الرجع الماء الکثیر تردده بالریاح التی تمر علیه قال المنخل فی صفۀ سیف:
أبیض کالرجع رسوب إذا ما ثاخ فی محتفل یختلی.
و قال الفراء: تبتدئ بالمطر ثم ترجع به فی کل عام. و قوله (وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ) قسم آخر بالأرض ذات الصدع. و قال ابن عباس و
قتادة و الضحاك و ابن زید: ذات الصدع انشقاقها بالنبات لضروب الزروع و الأشجار: صدع یصدع صدعاً و تصدع الشیء تصدعاً و
انصدع انصداعاً و صدعه تصدیعاً.
و قوله (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْ لٌ) جواب القسم، و معناه ان ما ذکره من اعادة الخلق و إنشائهم النشأة الثانیۀ قول فصل أي هو قول یفصل الحق
من الباطل. و مثله فصل القضاء، و کل معنی فانه یحتاج فیه إلی فصل حقه من باطله. ثم قال (وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ) أي مع أنه فصل لیس
بهزل و الهزل نقیض الجد و مثله اللهو و اللعب و العبث ص: 327
یقال: هزل یهزل هزلا.
ثم اخبر تعالی عن الکفار فقال (إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً) أي یحتالون فی رفع الحجج و إنکار الآیات و یفعلون ما یوجب الغیظ یقال: کاده
یکیده کیداً و کایده مکایدة و تکاید القوم تکایداً أي یحتالون فی رفع الحجج و إنکار الآیات، فقال تعالی (وَ أَکِیدُ کَیْداً) أي
أجازیهم علی کیدهم، و سمی الجزاء علی الکید باسمه لازدواج الکلام. و قیل: المعنی أنهم یحتالون لهلاك النبی و أصحابه، و أنا
أسبب لهم النصر و الغلبۀ و أقوي دواعیهم إلی القتال، فسمی ذلک کیداً من حیث یخفی علیهم ذلک.
و قوله (فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً) خطاب للنبی صلی اللَّه علیه و آله بأن یمهلهم قلیلا و أجري المصدر علی غیر لفظه کما قال
و (رُوَیْداً) معناه إمهالا یقال: أرودته ارواداً و تصغیره روید. و قال قتادة: معناه قلیلا، و المعنی لا تعجل «1» ( (أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً
علی طلب هلاکهم بل اصبر علیهم قلیلا، فان اللَّه یهلکهم لا محالۀ بالقتل و الذل فی الدنیا و ما ینزل علیهم فی الآخرة من أنواع
العقاب، و إن ما وعدتک لا یبعد عنهم.
__________________________________________________
1) سورة 71 نوح آیۀ 17 )
ص: 328
-87 سورة الأعلی ..... ص: 328
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و قال الضحاك هی مدنیۀ، و هی تسع عشرة آیۀ بلا خلاف
[سورة الأعلی ( 87 ): الآیات 1 الی 10 ] ..... ص: 328
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی ( 1) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّي ( 2) وَ الَّذِي قَدَّرَ فَهَدي ( 3) وَ الَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعی ( 4
صفحۀ 175 من 233
فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوي ( 5) سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی ( 6) إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما یَخْفی ( 7) وَ نُیَسِّرُكَ لِلْیُسْري ( 8) فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ
( الذِّکْري ( 9
( سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی ( 10
عشر آیات.
قرأ الکسائی وحده (قدر فهدي) خفیفاً. الباقون بالتشدید و هما لغتان علی ما فسرناه فیما مضی.
هذا امر من اللَّه تعالی للنبی صلی اللَّه علیه و آله و یدخل فی ذلک جمیع أمته یأمرهم بأن یسبحوا اللَّه، و معناه ان ینزهوه عن کل ما لا
یلیق به من الصفات المذمومۀ و الافعال القبیحۀ و الإخلال بالواجبات، لان التسبیح هو التنزیه للَّه عما لا یجوز علیه کوصفه بأنه لا إله
إلا هو، فینفی ما لا یجوز فی صفته من شریک فی عبادته مع الإقرار بأنه ص: 329
لا إله إلا هو وحده. و قال ابن عباس و قتادة: معنا (سبح ...) قل سبحان ربی الأعلی، و
روي أنه لما نزلت هذه السورة، قال النبی صلی الله علیه و آله ضعوا هذا فی سجودکم
و قیل: معناه أن نزه اسم ربک بأن لا تسمی به سواه. و قیل: معناه نزه ربک عما یصفه به المشرکون و أراد بالاسم المسمی، و قیل
معناه صل باسم ربک الأعلی.
و قیل: ذکر الاسم و المراد به تعظیم المسمی، کما قال الشاعر:
«1» إلی الحول ثم اسم السلام علیکما و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر
و الأعلی معناه القادر الذي لا قادر أقدر منه. و صفۀ الأعلی منقولۀ إلی معنی الاقدر حتی لو بطل معنی علوّ المکان لم یبطل أن یفهم
بحقیقتها او هی غیر مضمنۀ بغیرها و لم ینقل إلی صفۀ الأرفع و إنما یعرف فی رفعۀ المکان.
و قوله (الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّي) نعت لقوله (ربک) و موضعه الجر و معناه الذي خلق الخلق فسوي بینهم فی باب الأحکام. و قیل: معنا
فسوي أي عدل خلقهم، فالتسویۀ الجمع بین الشیئین بما هما فیه (وَ الَّذِي قَدَّرَ فَهَدي) فالتقدیر تنزیل الشیء علی مقدار غیره، فاللَّه
تعالی خلق الخلق و قدرهم علی ما اقتضته الحکمۀ (فَهَدي) معناه أرشدهم إلی طریق الرشد من الغی، و هدي کل حیوان إلی ما فیه
منفعته و مضرته حتی انه تعالی هدي الطفل إلی ثدي أمه و میزه من غیره، و اعطی الفرخ حتی طلب الرزق من أبیه و أمه. و العصفور
علی صغره یطلب مثل ذلک بهدایۀ اللَّه تعالی له إلی ذلک (وَ الَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعی) معناه الذي أنبت الحشیش من الأرض لمنافع
جمیع الحیوان (فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوي) فالغثاء ما یقذف به السیل علی جانب الوادي من الحشیش و النبات. و الاحوي الأسود، و الحوة
السوداء قال ذو الرمۀ:
__________________________________________________
569 / 1) مر فی 5 )
ص: 330
«1» لمیاء فی شفتیها حوة لعس و فی اللثات و فی أنیابها شنب
و قیل: أحوي معناه یضرب إلی السواد و قال الفراء: فیه تقدیم و تأخیر و تقدیره الذي أخرج المرعی أحوي، فجعله غثاء، و قیل: الغثاء
الهشیم الیابس المتفتت اسود من احتراقه بعد خضرته و نعمته، قال ذو الرمۀ:
«2» فرخاء حواء أشراطیۀ و کفت فیها الذهاب و حفتها البراعیم
و قوله (سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی) معناه سنأخذ علیک قراءة القرآن، فلا تنسی ذلک، فالاقراء أخذ القراءة علی القاري بالاستماع لتقویم
الزلل، و القراءة التلاوة و القاري التالی، و النسیان ذهاب المعنی عن النفس بعد ان کان حاضراً لها، و نقیضه الذکر، و مثله السهو،
یقال: نسی ینسی نسیاناً فهو ناس، و الشیء منسی، و التذکیر لما نسی و التنبیه لما غفل. و قیل (فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ) أي ما شاء
صفحۀ 176 من 233
نسیانه مما لا یکلفک القیام بأدائه، لان التکلیف مضمن بالذکر. و قیل: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ کالاستثناء فی الأیمان، و إن لم یقع مشیئۀ
النسیان و قیل: معناه إلا ما شاء اللّه أن یؤخر انزاله. و قال الفراء: لم یشأ اللَّه أن ینسی شیئاً فهو کقوله (خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ
وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ) و لا یشاء. و یقول القائل: لأعطینک کل ما سألت إلا ما شئت و إلا أن أشاء أن أمنعک، و النیۀ أ لا یمنعه،
و مثله الاستثناء فی الأیمان.
و قوله (إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما یَخْفی) معناه إن اللَّه تعالی یعلم السرّ و العلانیۀ، فالجهر رفع الصوت و نقیضه الهمس، و هو ضعف الصوت
أي یحفظ علیک ما جهرت به و ما أخفیته مما ترید أن تعیه، جهر بالقراءة یجهر جهراً. و منه قوله
__________________________________________________
308 / 15 و 5 / 1) مر فی 1 )
2) اللسان و الصحاح و التاج (ذهب، برعم) )
ص: 331
.«1» « وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها »
أي نسهل لک العمل المؤدي الی الجنۀ فالیسري عبارة عن الجنۀ هنا، و الیسري الکبري فی تسهیل الخیر بها و « وَ نُیَسِّرُكَ لِلْیُسْري » قوله
إِنْ نَفَعَتِ » أمر للنبی صلی الله علیه و آله أن یذکر الخلق و یعظهم « فَذَکِّرْ » الیسري الفعلی من الیسر، و هو سهولۀ عمل الخیر. و قوله
و إنما قال ذلک، و هی تنفع لا محالۀ فی عمل الایمان و الامتناع من العصیان، کما یقال: سله إن نفع السؤال أي فیما یجوز « الذِّکْري
عندك، و قیل:
« سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی » معناه ذکرهم ما بعثتک به قبلوا أو لم یقبلوا، فان إزاحۀ علتهم تقتضی اعلامهم و تذکیرهم و إن لم یقبلوا. و قوله
معناه سیتعظ و ینتفع بدعائک و ذکرك من یخاف اللَّه و یخشی عقابه: لان من لا یخافه لا ینتفع بها.
قوله تعالی: [سورة الأعلی ( 87 ): الآیات 11 الی 19 ] ..... ص: 331
وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی ( 11 ) الَّذِي یَصْلَی النَّارَ الْکُبْري ( 12 ) ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی ( 13 ) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی ( 14 ) وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی
(15)
( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا ( 16 ) وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی ( 17 ) إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی ( 18 ) صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی ( 19
تسع آیات.
بالیاء علی الخبر عن الغائب. الباقون بالتاء علی الخطاب للمواجهین، و أدغم اللام فی التاء حمزة و « بل یؤثرون » قرأ ابو عمرو و حمزة
الکسائی إلا قتیبۀ و الحلوانی عن هشام فی کل موضع.
لما أمر اللَّه تعالی النبی صلی اللَّه علیه و آله بالتذکرة و بین انه ینتفع بها من یخاف عقابه
__________________________________________________
1) سورة 17 الإسراء آیۀ 110 )
ص: 332
ذکر- هاهنا- أنه یتجنبها أي یتجنب الذکري الأشقی، فالتجنب المصیر فی جانب عن الشیء بما ینافی کونه، فهذا الشقی تجنب
الذکري بأن صار بمعزل عنها بما ینافی کونها، فالشقوة حالۀ تؤدي إلی شدة العقاب و نقیضها السعادة، شقی یشقی شقوة و شقاء و
أشقاه اللَّه یشقیه اشقاء عاقبه عقاباً بکفره و سوء عمله.
یعنی نار جهنم، و وصفها بالکبري لان الحاجۀ إلی اتقائها أشد و ذلک من کبر « الَّذِي یَصْ لَی النَّارَ الْکُبْري » ثم بین أن هذا الشقی هو
صفحۀ 177 من 233
الشأن إذ الکبیر الشأن هو المختص بشدة الحاجۀ الیه أولی باتقائه، فکلما کان اکبر شأناً فالحاجۀ الیه أشد. و قال الحسن: النار الکبري
نار جهنم، و النار الصغري نار الدنیا، و قال الفراء: النار الکبري التی فی الطبقۀ السفلی من جهنم.
معناه إن هذا الشقی لا یموت فی النار فیتخلص من العذاب، و لا یحیی حیاة له فیها لذة، بل هو « ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی » و قوله
معناه قد فاز من تزکی یعنی صار زاکیاً بأن « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی » فی ألوان العذاب و فنون العقاب. و قیل: لا یجد روح الحیاة. و قوله
« فَ َ ص لَّی » علی کل حال « وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ » عمل الطاعات- فی قول ابن عباس و الحسن- و قال ابو الأحوص و قتادة: یعنی من زکی ماله
أي تختارون الحیاة الدنیا علی الآخرة بأن تعملوا للدنیا و لا تعملوا « بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا » علی ما أمره اللَّه به. ثم خاطب الخلق فقال
للاخرة، و ذلک علی وجهین:
أحدهما- یجوز للرخصۀ. و الآخر- محظور معصیۀ للَّه.
أي منافع الآخرة من الثواب و غیره خیر من منافع الدنیا و أبقی، لأنها باقیۀ و هذه فانیۀ منقطعۀ. « وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی » ثم قال تعالی
یعنی ما ذکره اللَّه و فصله من حکم المؤمن و الکافر و ما أعد اللَّه لکل « إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی صُ حُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی » و قوله
واحد من الفریقین مذکور فی ص: 333
إلی آخر السورة هو « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی » کتب الأولین فی الصحف المنزلۀ علی إبراهیم و التوراة المنزلۀ علی موسی. و قیل من قوله
فهو ممدوح فی الصحف الأولی، کما هو ممدوح فی القرآن. « مَنْ تَزَکَّی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی » المذکور فیها، و قیل
و قیل: کتب اللَّه کلها أنزلت فی شهر رمضان فأما القرآن فانه أنزل لأربع عشرة منه. و فی ذلک دلالۀ علی أن إبراهیم کان قد أنزل
علیه کتاب بخلاف قول من ینکر نبوته و یزعم أنه لم ینزل علیه کتاب، و لا یکون نبی إلا و معه کتاب، حکی ذلک عن النصاري
أنهم قالوا: لم یکن ابراهیم نبیاً، و إنما کان رجلا صالحاً.
-88 سورة الغاشیۀ ..... ص: 333
اشارة
مکیۀ فی قول ابن عباس و الضحاك، و هی ست و عشرون آیۀ بلا خلاف
[سورة الغاشیۀ ( 88 ): الآیات 1 الی 10 ] ..... ص: 333
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
( هَلْ أَتاكَ حَدِیثُ الْغاشِیَۀِ ( 1) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَۀٌ ( 2) عامِلَۀٌ ناصِبَۀٌ ( 3) تَصْلی ناراً حامِیَۀً ( 4
( تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَۀٍ ( 5) لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِیعٍ ( 6) لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ ( 7) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَۀٌ ( 8) لِسَعْیِها راضِیَۀٌ ( 9
( فِی جَنَّۀٍ عالِیَۀٍ ( 10
عشر آیات. ص: 334
الباقون بفتح التاء علی أن « ناراً حامِیَۀً » بضم التاء علی ما لم یسم فاعله یعنی تصلی الوجوه « تصلی » قرأ اهل البصرة و أبو بکر عن عاصم
حَدِیثُ » تکون الوجوه هی الفاعلۀ هذا خطاب من اللَّه تعالی للنبی صلی اللَّه علیه و آله یقول له هل أتاك یا محمد و معناه قد أتاك
قال ابن عباس و الحسن و قتادة: الغاشیۀ یوم القیامۀ تغشی الناس بالاهوال. و قال سعید بن جبیر: الغاشیۀ النار تغشی وجوه « الْغاشِیَۀِ
الکفار بالعذاب و الشواظ. و الغاشیۀ المجللۀ لجمیع الجملۀ، غشیت تغشی غشیاناً فهی غاشیۀ، و أغشاها غیرها إغشاء إذا جعلها تغشی.
و غشاها تغشیۀ، و تغشی بها تغشیاً.
صفحۀ 178 من 233
معناه إن وجوه العصاة و الکفار فی ذلک ذلیلۀ خاضعۀ من ذل المعاصی التی فعلتها فی دار الدنیا. و « وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَۀٌ » و قوله
المراد بالوجوه أصحاب الوجوه و إنما ذکر الوجوه، لأن الذل و الخضوع یظهر فیها.
قال الحسن و قتادة: معناه لم تعمل للَّه فی الدنیا، فاعمالها فی النار. و قال قوم: معناه عاملۀ ناصبۀ فی دار الدنیا بما « عامِلَۀٌ ناصِ بَۀٌ » و قوله
یؤدیها إلی النار، و هو مما اتصلت صفتهم فی الدنیا بصفتهم فی الآخرة. و معنی الناصبۀ و النصبۀ التعبۀ و هی التی أضعفها الانتصاب
« تَصْلی ناراً حامِیَۀً » للعمل یقال: نصب الرجل ینصب نصباً إذا تعب فی العمل ثم بین تعالی ما یعمل بمن وصفه من ذوي الوجوه، فقال
قال ابن عباس و قتادة: آنیۀ بالغۀ النهایۀ فی شدة « مِنْ عَیْنٍ آنِیَۀٍ » أیضاً « تُسْقی » أي تلزم الإحراق بالنار الحامیۀ التی فی غایۀ الحرارة و
الحر.
و إنما « لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ » فالضریع نبات تأکله الإبل یضر و لا ینفع کما وصفه اللَّه « لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَ رِیعٍ » و قوله
یشتبه الامر علیهم فیتوهموا انه کغیره من النبت الذي ینفع، لان المضارعۀ المشابهۀ، و منه أخذ الضرع و قیل: الضریع الشرق. و قال ابن
عباس و مجاهد و قتادة: هو سم. و قال الحسن: ص: 335
لا أدري ما الضریع لم أسمع من اصحاب محمد صلی اللَّه علیه و آله فیه شیئاً. و قال قوم: ضریع بمعنی مضرع أي یضرعهم و یذلهم. و
قیل: من ضریع یضرع آکله فی الإعفاء منه لخشونته و شدة کراهته.
بما أداها « لِسَ عْیِها راضِ یَۀٌ » أي منعمۀ فی أنواع اللذات « وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَۀٌ » ثم بین وجوه المطیعین المؤمنین الذین عملوا الطاعات فقال
أي فی بستان أجنه الشجر علی الشرف و « فِی جَنَّۀٍ عالِیَۀٍ » الیه من الثواب و الجزاء و الکرامۀ جزاء لطاعاته التی عملها فی الدنیا. و قوله
الجلالۀ و علو المکان و المنزلۀ، بمعنی أنها مشرفۀ علی غیرها من البساتین و هی انزه ما یکون.
قوله تعالی:[سورة الغاشیۀ ( 88 ): الآیات 11 الی 20 ] ..... ص: 335
( لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَۀً ( 11 ) فِیها عَیْنٌ جارِیَۀٌ ( 12 ) فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَۀٌ ( 13 ) وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَۀٌ ( 14 ) وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَۀٌ ( 15
وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَۀٌ ( 16 ) أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ ( 17 ) وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ ( 18 ) وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِ بَتْ ( 19 ) وَ
( إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ ( 20
عشر آیات.
رفعاً علی ما لم یسم فاعله لان التأنیث لیس بحقیقی و قد فصل بینهما ب (فیها) ابن کثیر و « فِیها لاغِیَۀً » بالیاء المضمومۀ « لا یسمع » قرأ
مرفوعۀ، لان اللفظ لفظ التأنیث. « لاغیۀ » بالتاء مضمومۀ « لا تسمع » أبو عمرو و ریس. و قرأ نافع وحده
منصوبۀ، لأنها مفعول بها. « لاغیۀ » الباقون بفتح التاء علی الخطاب
لما ذکر اللَّه تعالی ان المؤمنین یحصلون فی جنۀ عالیۀ فی الشرف و المکان ص: 336
و هی کلمۀ لا فائدة فیها قال الشاعر: « لاغِیَۀً » فی تلک الجنۀ « لا تَسْمَعُ فِیها » بین انه
«1» عن اللغا و رفث التکلم
بمعنی ذات لغو، کقولهم نابل و دارع أي ذو نبل و « لاغیۀ » و اللغو و اللغا بمنزلۀ واحدة، و لغی یلغی، و لغا یلغو، و الغاه الغاء. و قیل
درع، و تامر ذو تمر قال الحطیئۀ:
«2» و غررتنی و زعمت إنک لابن بالصیف تامر
« لا لَغْوٌ فِیها وَ لا تَأْثِیمٌ » و قیل: إنها المصدر مثل العاقبۀ. و یجوز أن یکون نعتاً، و تقدیره لا یسمع فیها کلمۀ لاغیۀ و الأول أصح، لقوله
و إنما نفی اللاغیۀ عن الجنۀ، لان فی سماع ما لا فائدة فیه ثقلا علی النفس. ثم بین أن فیها أیضاً أي فی تلک الجنۀ عیناً من الماء «3»
جاریۀ، لان فی العین الجاریۀ متعۀ لیس فی الواقف.
صفحۀ 179 من 233
لیري المؤمن بجلوسه علیها جمیع ما حوله من الملک. « فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَۀٌ » و قوله
أي علی حافۀ العین الجاریۀ، کلما أراد شربها وجدها مملوءة، فالاکواب جمع کوب، و هی الأباریق التی « وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَۀٌ » و قوله
لیس لها خراطیم، فهی للشراب من الذهب و الفضۀ و الجوهر یتمتعون بالنظر الیها بین أیدیهم و یشربون بها ما یشتهون من لذیذ
الشراب، و هی کأفخر الأکواز التی توضع بین یدي الملوك.
قال قتادة: « وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَۀٌ » و قیل: الأکواب کالأباریق لا عري لها و لا خراطیم و هی آنیۀ تتخذ للشراب فاخرة حسنۀ الصورة. و قوله
فالزرابی البسط الفاخرة « وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَۀٌ » النمارق الوسائد واحدها نمرقۀ و هی الوسادة، و هی تصلح للراحۀ، و رفع المنزلۀ، و قوله
واحدهما زربیۀ. و قیل قد سمع (نمرقۀ) بضم النون و الراء و کسرهما
__________________________________________________
120 / 193 و 9 / 138 و 8 / 230 و 7 ،164 ،132 / 1) مر فی 2 )
[.....] 468 / 2) مر فی 8 )
3) سورة 52 الطور آیۀ 23 )
ص: 337
ثم نبه تعالی علی الادلۀ التی یستدل بها علی توحیده و وجوب إخلاص العبادة له فقال (أَ فَلا یَنْظُرُونَ) أي أفلا یتفکرون بنظرهم (إِلَی
الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ) و یعتبرون بما خلقه اللَّه علیه من عجیب الخلق، و مع عظمه و قوته یذلله الصبی الصغیر فینقاد له بتسخیر اللَّه و
یبرکه و یحمل علیه ثم یقوم، و لیس ذلک فی شیء من الحیوان، بتسخیر اللَّه لعباده و نعمته به علی خلقه (وَ إِلَی السَّماءِ) أي و ینظرون
إلی السماء (کَیْفَ رُفِعَتْ) رفعها فوق الأرض و جعل بینهما هذا الفضاء الذي به قوام الخلق و حیاتهم. ثم ما خلقه فیه من عجائب
وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ » الخلق من النجوم و الشمس و القمر و اللیل و النهار الذي بجمیع ذلک ینتفع الخلق و به یتم عیشهم و نفعهم
أي و یفکرون فی خلق اللَّه تعالی الجبال أوتاد الأرض و مسکه لها و لولاها لمادت الأرض بأهلها، و لما صح من الخلق « نُصِ بَتْ
التصرف علیها (وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ) أي و ینظرون إلی الأرض کیف بسطها اللَّه و سطحها و وسعها و لو لا ذلک لما صح
الانتفاع بها و الاستقرار علیها، و هذه نعم من الله تعالی علی خلقه لا یوازیها نعمۀ منعم، و لا یقاربها إحسان محسن فیجب أن یقابل
ذلک بأعظم الشکر.
قوله تعالی:[سورة الغاشیۀ ( 88 ): الآیات 21 الی 26 ] ..... ص: 337
( فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ ( 21 ) لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ ( 22 ) إِلاَّ مَنْ تَوَلَّی وَ کَفَرَ ( 23 ) فَیُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذابَ الْأَکْبَرَ ( 24 ) إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ( 25
( ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ ( 26
ست آیات.
، قرأ ابو عمرو و الکسائی بمسیطر بالسین باختلاف عنهما. الباقون بالصاد إلا حمزة، فانه أشم الصاد زایاً. التبیان فی تفسیر القرآن، ج 10
ص: 338
لما بین اللَّه تعالی الدلالۀ علی وحدانیته و نبه علی الاستدلال بها، قال لنبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله (فَذَکِّرْ) یا محمد (إِنَّما أَنْتَ
مُذَکِّرٌ) فالتذکیر التعریف للذکر بالبیان الذي یقع به الفهم، و النفع بالتذکیر عظیم، لأنه طریق للعلم بالأمور التی نحتاج الیها و ملین
القلب للعمل بها، و مذکر یعنی بنعم اللَّه تعالی عندهم و ما یجب علیهم فی مقابلتها من الشکر و العبادة فقد أوضح اللَّه تعالی طریق
و «1» ( الحجج فی الدین و أکده غایۀ التأکید بما لا یسع فیه التقلید بقوله (إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ) و قوله (وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْري تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ
و قوله «5» ( و (لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ «4» ( و (لَآیَۀً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ «3» ( و (لَآیَۀً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ «2» ( قوله (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَۀً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ
صفحۀ 180 من 233
و قوله «8» و محاجۀ إبراهیم علیه السلام للکافر بربه «7» ( و قوله (وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ «6» ( (قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ
.«10» ( و قوله (أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها «9» ( (فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ
و قوله (لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُ َ ص یْطِرٍ) فالمسیطر المسلط علی غیره بالقهر له یقال تسیطر فلان علی فلان، و سیطر إذا تسلط، و علی وزن مسیطر
مبیطر. قال ابو عبیدة:
لا ثالث لهما من کلام العرب، و قیل: کان هذا قبل فرض الجهاد، ثم نسخ،
__________________________________________________
1) سورة 51 الذاریات آیۀ 55 )
2) سورة 16 النحل آیۀ 67 )
69 ، 3) سورة 16 النحل آیۀ 11 )
4) سورة 16 النحل آیۀ 13 )
5) سورة 3 آل عمران آیۀ 190 )
6) سورة 2 البقرة آیۀ 111 و سورة 27 النمل آیۀ 64 )
7) سورة 16 النحل آیۀ 125 )
316 من هذا الکتاب / 8) انظر 2 )
9) سورة 59 الحشر آیۀ 2 )
10 ) سورة 47 محمد آیۀ 24 )
ص: 339
و یجوز أن یکون غیر منسوخ، لان الجهاد لیس بإکراه القلوب.
و قوله (إِلَّا مَنْ تَوَلَّی وَ کَفَرَ) قیل فی هذا الاستثناء قولان:
أحدهما- انه منقطع و تقدیره، لکن من تولی و کفر فیعذبه اللَّه العذاب الأکبر الثانی- إلا من تولی فإنک مسلط علیه بالجهاد، فاللَّه
یعذبه العذاب الأکبر.
و قال الحسن المعنی: إلا من تولی و کفر، فکله إلی اللَّه. و قیل معناه إلا من تولی و کفر فلست له بمذکر، لأنه لا یقبل منک، فکذلک
لست تذکره.
و قوله (إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ) فالایاب الرجوع، آب یؤب أوباً و إیاباً و تأوّب تأوباً و أوّب یؤوّب تأویباً، و یقال: أیب إیاباً علی (فعیل، فیعالا)
من الأوب و علی هذا قرئ فی الشواذ (ایّابهم) بالتشدید، قال عبید:
«1» و کل ذي غیبۀ یؤوب و غائب الموت لا یؤوب
و المعنی ان مرجع الخلق یوم القیامۀ إلی اللَّه فیحاسبهم و یجازي کل واحد منهم علی قدر عمله، فحساب الکفار مقدار ما لهم و
علیهم من استحقاق العقاب، و حساب المؤمن بیان ما له و علیه حتی یظهر استحقاق الثواب.
__________________________________________________
468 / 1) مر فی 6 )
ص: 340
-89 سورة الفجر